琥珀鑒賞（簡體書）

本書是一本全面介紹中國老琥珀的專著。作者精選百余件珍品，年代跨越兩千多年，從漢朝到民初。除了賞玩琥珀原有的風貌，也展現中國歷代工匠精湛的琥珀工藝。除了最珍貴的千年遼金琥珀瓔珞，還有最古老的漢代琥珀瑞獸，最龐大的清末琥珀方鼎，最美麗的牡丹琥珀帽花，最罕見的遼金春水秋山蜜蠟牌，最精巧的太師少師琥珀圓雕......
真偽琥珀的鑒賞方法，橫跨千年的珍藏，風華一次展露。

楊惇杰
出身于臺灣收藏世家。對文玩收藏從小就很喜歡，在父親的熏陶下，更是傾心琥珀、蜜蠟的收藏和鑒賞。在中國臺灣業內為著名的玩家。

本書是一本全面介紹中國老琥珀的專著。
最古老的漢代琥珀瑞獸，最龐大的清末琥珀方鼎，最美麗的牡丹琥珀帽花，最罕見的遼金春水秋山蜜蠟牌，最精巧的太師少師琥珀圓雕......
穿越時空的遠古精靈，凝煉清香的曠世珍愛，娓娓道來的琥珀情緣

琥珀用器形制大觀
在中國，有關琥珀用器的文字記錄始于漢代，據傳漢成帝的皇后趙飛燕，長年使用琥珀為枕，《西京雜記》中有段記載：“趙飛燕為皇后，其女弟在昭陽殿遺飛燕書曰：‘今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊，謹上襚三十五條，以陳踴躍之心。金華紫輪帽、金華紫輪面衣、織成上襦、織成下裳、五色文綬、鴛鴦襦、鴛鴦被、鴛鴦褥、金錯繡襠、七寶綦履、五色文玉環、同心七寶釵、黃金步搖、合歡圓珰、琥珀枕、龜文枕、珊瑚玦、馬瑙彄、云母扇、孔雀扇、翠羽扇、九華扇、五明扇、云母屏風、琉璃屏風、五層金博山香爐、回風扇、椰葉席、同心梅、含枝李、青木香、沉水香、香螺巵、九真雄麝香、七枝燈。’”除了文中的琥珀枕外，琥珀雕刻而成的瑞獸、琥珀佩飾、琥珀盒子，都曾見于文獻典籍中；此外，漢代陵墓中也曾出土過以琥珀制成的印鈕，其中一枚琥珀獅鈕閑章，長寬約2厘米，印文刻有“貴無驕、富無奢、傳后世、永保家”，十分難得。
“翁仲”、“剛卯”和“司南”屬于佩飾器，在漢代被稱為“辟邪三寶”。“翁仲”原為人名，姓阮，秦代安南（現今越南）人，由于身材魁武、驍勇善戰，秦始皇便派他鎮守邊疆，多次擊退外族侵犯，威震匈奴。在他死后，秦始皇感念其功，便下詔以銅鑄翁仲之像，置于咸陽宮的司馬門外，驅邪避兇。爾后所發展出的人形佩飾，如各種神佛或童子佩飾，都是源自于翁仲的形制。
“剛卯”為一長柱四方體，柱中有孔，可穿繩，四面刻有驅鬼愕疫等文字，由于在正月卯日制作，因此稱為剛卯。《后漢書·輿服志》中記載：“正月剛卯既決，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。”一些刻有詩文或吉祥文的牌片佩飾，都是由剛卯的形制演變而來。
“司南”又稱指南，也就是指引方向的指南針，延伸其寓意，司南佩也有指引人生方向的含意，在漢代十分流行，被譽為漢代三寶之一。標準的漢代司南佩長約一寸，腰有凹身，凹身以雙孔對穿，中刻一如意，下雕一圓盤，形制十分特殊。據東漢思想家王充的《論衡·是應篇》記載：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”“杓”是勺子，“地”指中央光滑的地盤，“柢”指勺的長柄。做成勺子式樣的司南，放置在堅硬光滑的“地盤”上，長柄會自動指向南方。司南佩上方有一勺子，下方有一盤子，中間有一陰線區分為南北二區域，佩帶司南佩，表示出入四方皆為吉位。后世常見的工字佩，便是由司南佩所衍生出的特殊形制。
到了南北朝時代，琥珀的形制更為多變，除了飾品廣受喜愛以外，琥珀也開始被用來制成日常用品，但因材料珍稀，造價十分昂貴。據《南史》記載，齊國君主東昏侯蕭寶卷（499-501年），曾為寵妃潘玉兒打造一支九鸞琥珀釵，價格竟超過170萬金，令人咋舌；又六朝南朝宋《宋書·武帝紀下》記載：“寧州嘗獻虎魄（琥珀）枕，光色甚麗。時將北征，以虎魄治金創，上大悅，命搗碎以付諸將。”可見琥珀在當時即被視為榮耀與地位的象征。
琥珀的特殊色澤，常用來形容美酒的甘醇芳美，唐代詩人李白在《客中行》一詩有言：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”中國自古流傳的夜光杯傳說，據信便是以琥珀制成的飲酒杯具，如王翰的《涼州詞》便道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”“夜光杯”一詞最早見于西漢東方朔的《海內十洲記》中：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺，杯受三升，刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。暝夕，出杯于中庭，以向天，比明而水汁已滿于杯中也，汁甘而香美，斯實靈人之器。”其中描述夜光常滿杯的特質，與琥珀極為類似。有趣的是，西方考古學家也曾在英國東薩塞克斯郡（EastSussex）的一處古墓穴中發現一只琥珀杯Hoveambercup，以整塊血珀雕刻而成，拋光精良，年代相當于中國的西周時期。唐代佛教盛行，琥珀又屬于七寶之一，以琥珀制作的佛像或佛塔相當常見，法門寺的地宮中也曾出土兩件琥珀瑞獸圓雕，應為當時禮佛用的供品。
遼金時期是中國琥珀藝術發展最蓬勃的年代，由于西方琥珀之路的開通，讓波羅的海一帶的琥珀得以傳入中亞，而遼代國力強盛，西方諸國每年都會派使臣進貢各種珍貴材料，其中便包括琥珀。據《契丹國志》卷二十一記載：“高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州，以上諸國三年一次遣使，約四百余人，至契丹貢獻玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器。”契丹人愛用金器，更愛用琥珀，史學家認為，這與契丹人信奉佛教有關。
在遼代的陳國公主墓中，曾挖掘出兩千余件琥珀佩飾，其中最令人矚目的，便是公主與駙馬身上所佩戴的琥珀瓔珞。公主所佩的瓔珞，外圍是由257顆琥珀珠、5件螭龍雕件及2件瑞獸雕件以細金線串制而成，內圈則由60顆琥珀珠搭配7件小型浮雕及1件雞心佩、1件管狀器串制而成。除了琥珀瓔珞，公主的耳環也是由琥珀搭配珍珠制成；而公主和駙馬的手中各握有一件琥珀握手，公主的握手上雕有雙鳳紋，駙馬的握手則是螭龍紋，有大權在握的含意。墓中還有許多不同紋飾的琥珀小盒，雕有雙魚紋、鴛鴦紋、雁形紋等，將琥珀的工藝發揮得淋漓盡致，不但數量龐大，做工更是細致華美，質和量皆屬空前絕后，令觀者贊嘆不已。
由于云南麗江、遼寧撫順一帶的琥珀礦脈相繼開采，明清時期的琥珀制品用途更為廣泛，除了服飾佩件和賞玩器物外，琥珀也被運用于鼻煙壺、杯盤、瓶碗、爐鼎及文房用具上，清宮的造辦處更用琥珀制成朝珠、扳指和齋戒牌等佩飾，作為皇室及官員間贈禮之用。隨著朝代更迭，琥珀形制與時俱進，以溫潤的材質特性與綺麗炫目的色彩擄獲無數藏家的心。

幾可亂真的偽琥珀——柯巴脂

在偽琥珀中，性質最接近琥珀的，是一種成分也屬于天然樹脂的柯巴脂（Copal）。柯巴脂的成因與琥珀極為相似，但因埋藏于地層中的年代不足（通常都低于300萬年），在未經足夠的地殼壓力及地熱處理下，樹脂并未轉化為化石狀態，因此不能稱之為琥珀。由于熔點較低，在接觸空氣后，柯巴脂更容易受到環境影響而產生風化作用，帶有類似冰裂效果的細紋，但僅見于表層，與琥珀的冰裂深入內部有所不同。
因為與琥珀有相似的生成過程，柯巴脂中也常見包覆著昆蟲或花草等內容物的現象，但其內部所含的昆蟲多為常見的現代品種，價值與真正歷經千萬年而成的蟲珀相距甚遠。不過柯巴脂雖非琥珀，卻仍具一定的經濟價值。早在哥倫布時代，中南美洲一帶的原住民就拿柯巴脂當作祭祀儀式中焚燒祭拜的香料，其英文名Copal，便是來自于古納瓦特語（NahuatlLanguage）中的“香”（Copalli）。現代工業也常利用柯巴脂為原料，用來生產油氈、清漆和墨水等產品。
辨別柯巴脂和琥珀的方法很多，目測是最簡單的一種。在外觀上，柯巴脂較為通透，顏色多呈淡黃色，而琥珀的內含物較高，顏色則偏橘黃。

太平有象琥珀鼻煙壺
長度/81mm寬度/38mm厚度/24mm重量/37g
在中國歷代君王中，只要文治武功受到肯定，每逢太平盛世時，南方番國往往會貢奉象牙，甚至饋贈這種巨無霸型的動物。因此在中華文化中，大象是和平及太平盛世的象征。
明清兩代的玉器中，象形玉器頗多：有圓雕，供放手中把玩或作掛飾；也有被雕飾為如意上的嵌件，甚至雕成大件擺飾。一般作為擺件的象飾，背上馱有一瓶，瓶諧音“平”，寓意平安、和平。此瓶大都仿戰國之青銅器，而在象的身上則披有一條盛裝瓔珞的毯子。這類作品，習稱“太平有象”或“太平景象”，是象征和平的吉祥物，有時也會以童子取代瓶子，結合為童子洗象，也有萬象更新、世道吉祥的寓意。

清代琥珀虎紋雙耳鋪首鼻煙壺
長度/46mm寬度/26mm厚度/18mm重量/19g
一般人對“鋪首”這個詞都相當陌生，對于它的形象卻十分熟悉。所謂的鋪首，就是古代門扉上的獸紋門環，《說文解字》記載：“鋪首，附著門上用以銜環者。”根據目前的考古研究發現，早在青銅器時代，便已出現鋪首銜環的銅器形制。
鋪首的造型精美多變，最為講究的，則以明清時期皇宮大門所飾用者為代表。帝王宮殿大門上的鋪首，一般都為銅制鎏金，形象則以虎、獅、螭龍、龜、蛇為主，也有朱雀、雙鳳、羊首、椒圖等造型，古人相信以這類的神獸星宿守門，能預防災禍臨門，遠離兇險。在朱漆的宮門上，造型精良的鋪首和金色的門釘相互映襯，顯現出皇室建筑的帝王氣派。
本件鼻煙壺以虎紋鋪首銜環為耳，瓶身為圓柱狀，透過簡單大方的造型，將琥珀通透金亮的特色表現無遺。

摩羯雙魚琥珀掛件
長度/68mm寬度/39mm厚度/8mm重量/20g
魚化龍，是中國傳統吉祥圖騰之一，又名“魚龍變化”，常用在各種傳統工藝或文學創作中。所謂的“魚龍互變”（魚可化龍，龍也可化魚），各有其代表含意。漢代劉向所撰的《說苑》中，就有“昔日龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目”的記載，是成語“白龍魚服”的由來，白龍化成魚游于淵中，比喻帝王或大官微服出巡之意。另一方面，魚化龍也常見于文學作品中，如元代高明《琵琶記》第五出《南浦囑別》就有一段：“孩兒出去在今日中，爹爹媽媽來相送。但愿得魚化龍，青云得路，桂枝高折步蟾宮。”此則為魚化龍的典型用法，常用來比喻加官晉爵、金榜題名、高升昌盛，有魚躍龍門的含意。
這種魚龍互變的特殊造型，在考古學的記錄中，早在商周晚期的玉器上就曾被使用。演變至明清時期，陶藝名家陳仲美也將魚化龍的造型運用在紫砂壺的制作上，被稱為“魚化龍壺”，是許多紫砂收藏家的最愛。
本件魚化龍琥珀雕件，造型樸實可愛，樣態生動而流暢，雙鰭擺動自然，有“一躍龍門便化龍”的清晰意象。
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