心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

身處滾滾紅塵、渴盼順流至海，
你得學會調適你的心，讓「欲」合理、有分寸──

敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，
在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇……
事業、家庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！

儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！
它是──《佛說四十二章經》

從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？
欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。
《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。

東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典
經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！
《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。
全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。
《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。

釋悟因
　悟因長老尼,現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。
　法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於西元1980年創辦香光尼眾佛學院，並接引尼僧共住、共修、共學。1985年尼僧大眾共識成熟，乃標舉香光尼僧團，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今弟子與學生皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念住持、弘化一方。
　法師屢次受邀至三壇大戒會場講戒，1996年受「西方尼僧戒律生活營」之請，於印度菩提伽耶為來自英、美等17國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，並鼓勵藏系與南傳的西方尼眾建立「比丘尼僧團」。
　法師對比丘尼戒律的研究理論和實務兼備,更深具僧團運作的實際應用經驗，是以登門請益的比丘尼不絕於途，常常鼓勵尼眾要獨立、好學,開創屬於比丘尼的天空。
　著有《點石集》《掬水集》《以是因緣》《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。

人生指引 ◎釋悟因
本書是整理民國一〇一年，我在台北印儀學苑的講座內容。很多人問我，為什麼不先講《金剛經》、《華嚴經》這類大眾熟悉的經典，卻先選擇了《佛說四十二章經》這第一部被翻譯成漢文的經典？正因為是第一部被翻譯的經典，而且是本語錄，這就形成一個很有趣的探問——當僧人來到沒有佛法的區域，為什麼選擇了佛陀這四十二則教示？因此，閱讀《佛說四十二章經》時，不能不將這樣的探問，作為貫穿這部經的一條線路，進入認識《佛說四十二章經》的特出之處。
《佛說四十二章經》短短四十二則語錄，就有十八則是關於「欲」的對治。其中「欲」字共出現廿二次，與「欲」相關的，「愛」字出現十四次，「情」字有四次。本經怎麼談「欲」的呢？如「使人愚蔽者，愛與欲也」、「人從愛欲生憂，從憂生怖」。看來「愛欲」對修道或生活有很大的不良影響。應該怎麼處理呢？經裡談到要「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這樣的作法不說現代社會，在禮法甚嚴的古代，男女之大防，應該也不容易。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
不是這樣的，你必須再更細膩閱讀，探究「欲」從何發起？「心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」「欲」是從心而起，在面對不同種類、程度的「欲」，「心」的狀態，應該如何？本經以琴聲為例，琴弦調得太緊太鬆都不能發出悅耳的聲音，「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。」調適說的是什麼？就是「中道」的練習。
「中道」不是一加一除以二，也不是絕對的好或壞，這過程就像「猶木在水，尋流而行」——命運裡有許多誘惑、困惑，所謂「人生實難，大道多歧」，挑戰與意外更是常態。在滾滾紅塵中，要能順流至海——必須學會「調適」心，讓「欲」合理、有分寸。修行的關鍵點，就在心的覺知。覺知，更具體的說法是，敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇——修道如此，發展事業、經營家庭，乃至個人理想的實踐，都是在覺知中，才能逐漸完成一個人之所以為人的存在意義。
「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。」人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。因此，本經談「欲」，是有很深刻的寓意。而這或能解釋了為何《佛說四十二章經》是第一部傳入漢地的經典。因此，我從「欲」字這條線路，指出《佛說四十二章經》所具備的前瞻性、現實性、參考性，是值得社會裡各階層、行業、身分的人詳細研讀、體會、實踐。而讀完本書，你還可以再用功、精進，讓自己從這四十二則的格言中再增上，誠如本書的期待，「讓《佛說四十二章經》，成為你人生的指引。」

前言‧傳入漢地的第一部佛經
序分‧原來是這樣
第1章‧出家證果：真正的出家
第2章‧斷欲絕求：欲望，都不要嗎？
第3章‧割愛去貪：愛與欲使人愚昧
第4章．善惡並明：什麼是善？什麼是惡？
第5章‧轉重令輕：轉心轉念最重要
第6章‧忍惡無瞋：到這裡就停止吧！
第7章‧惡還本身：不收別人的辱罵之禮
第8章‧塵唾自污：自作自受
第9章‧返本會道：如何求道？
第10章‧喜施獲福：愈給，得愈多
第11章‧施飯轉勝：心有多大，功德就有多大
第12章‧舉難勸修：人生的二十種考驗
第13章‧問道宿命：重點在清淨自心
第14章‧請問善大：什麼最善？什麼最大？
第15章‧請問力明：忍最得力，心淨最明
第16章‧捨愛得道：愛的提昇
第17章‧明來暗謝：光明來了，黑暗就不見了
第18章‧念等本空：真正的自由
第19章‧假真並觀：世間的真實
第20章‧推我本空：青山不礙白雲飛
第21章‧名聲喪本：名聲的背後
第22章‧財色招苦：財色如刀上蜜
第23章‧妻子甚獄：給相愛的對方一點空間
第24章‧色欲障道：色欲要自我管理
第25章‧欲火燒身：不當的色欲會傷害自己
第26章‧天魔嬈佛：何來「女神」？
第27章‧無著得道：通過障礙的心法
第28章‧意馬莫縱：不要相信自己
第29章‧正觀敵色：你是我的姐妹
第30章‧欲火遠離：剛開始就要注意
第31章‧心寂欲除：不受欲望的驅使
第32章‧我空怖滅：一直在變的「我」
第33章‧智明破魔：勇敢面對自己
第34章‧處中得道：過與不及都不好
第35章‧垢淨明存：也要鍛煉
第36章‧輾轉獲勝：人生最難得的是……
第37章‧念戒近道：走在佛道
第38章‧生即有滅：人命在呼吸間
第39章‧教誨無差：法無高下
第40章‧行道在心：呷菜不懂理，像牛啃草皮
第41章‧直心出欲：覺察、抽離、不陷溺
第42章‧達世知幻：通達世間的真假
流通分‧精進，不要停止

【第七章】惡還本身：不收別人的辱罵之禮
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。
罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」
對曰：「歸矣！」佛言：「今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！ 猶響應聲；影之隨形，終無免離。慎勿為惡！」
* * * * *
有人聽說佛陀持守正道，行大仁慈，就來咒罵佛陀。「佛默不對」，佛陀沒有回應，等對方罵完、發洩完了，反問他：「子以禮從人，其人不納」，如果你送禮物給人，對方不接受，你怎麼辦？「禮歸子乎」，禮物還是歸你嗎？ 那人回答說：「歸矣！」
佛陀說：「今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！」你今天罵我，想把災禍加在我身上，但我不接受；你自己帶來的災禍，就回到你自己身上了！
佛陀接著說：「猶響應聲；影之隨形，終無免離。」聲跟響相應；影跟形不離，「終無免離」是說彼此是離不開的。這叫「相應原理」。
最後，佛陀再次勸誡「慎勿為惡」！ 對方以咒罵送給我們，如果自己跟著起瞋心，豈不是跟對方跳起雙人舞，將惡納在己身了嗎？ 如果有人氣洶洶來找你，當下要謹慎，靜下來，不跟他相應；用慈悲沈靜的眼光看著他，對方會慢慢地安靜下來。如果有人要打你，趕快逃，不要一直站在那邊讓他打。
我們要送別人什麼禮物呢？——自己會想收的禮物，才送；自己不想收的，就不要送。如果自己的善心，人家不理解，不要生氣，趕快觀照自己的心，知道自己在修行，不要再造業！

【第十一章】施飯轉勝：心有多大，功德就有多大
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
* * * * *
「施飯轉勝」的「勝」字指功德的大小，「飯」在這裡作動詞用，「供養」的意思。
文中從百、到千、到萬……數目字一直累進，境界也在累進。供養一個善人比供養一百個惡人功德大；供養一千個善人不如供養一個持五戒者。持五戒者行無畏施，讓別人沒有恐懼，幫助他人認真修行。
供養一萬個持五戒的人，不如供養一個須陀洹。五戒者還沒有證入聖人之流。「須陀洹」，進入聖人的初階，稱為「初果」。
供養一百萬個須陀洹果，不如供養一位斯陀含。「斯陀含」，進入聖人的第二階，稱為「二果」。供養千萬個斯陀含，不如供養一位阿那含。「阿那含」，進入聖人的第三階，稱為「三果」。供養一億個阿那含果，不如供養一個阿羅漢。「阿羅漢」，進入聖人的第四階，稱為「四果」。
階次愈來愈高，煩惱斷得愈多；阿羅漢的煩惱斷盡無餘。
供養十億個阿羅漢果，不如供養一個辟支佛。
辟支佛與阿羅漢，二者的目標都在滅盡煩惱，解脫三界的生死流轉。不同在於悟道的方法是「他悟」或「自悟」。「阿羅漢」等四果聖人，是從聽聞佛陀教法而悟道，這叫「他悟」，由別人開啟而悟道。「辟支佛」不從他悟，他看到世間現象，就體悟緣起、證悟道果，所以稱為「獨覺」或「緣覺」。佛陀的弟子大迦葉具獨覺根性，如果他沒有遇到佛陀，繼續修行也能成就辟支佛。
聲聞與辟支佛，合稱「二乘」。與二乘相對的，是以佛果為目標的「菩薩乘」。
「菩薩乘」，不急求斷煩惱、證涅槃。位階分為十，由初地、二地、三地……到十地。從斷煩惱來說，初地等於聲聞初果，八地等於阿羅漢果。「菩薩乘」與「二乘」一樣
要斷除煩惱，但他對眾生有更大的悲憫心，但為眾生得離苦，不為自己求安樂。因此供養百億辟支佛，不如供養三世諸佛。三世諸佛包括過去、現在、未來諸佛。
經文最後說：供養千億三世諸佛，不如供養一個「無念無住無修無證之者」。佛是佛道究竟圓滿、功德很大的修行者；竟然還有比佛更大的？ 那是什麼意思？
「無念無住無修無證」，和第二章的「無念無作，非修非證」意義相似。
從數量的差異，從百、千、萬……；或對象從惡人、善人、持五戒者……阿羅漢、辟支佛、三世諸佛等不同——福田有差別，果報就會有差別。就像田地有肥沃和貧瘠，收成就有優劣；受供養者的「修德」有功德差別，布施者的福德也就跟著有別。所以叫「施飯轉勝」。
供養惡人，很慈悲；但供養聖人，不是更好？ 世人行布施，是有這些差別心的。有一個笑話，說看待人有大小眼：「茶，泡茶，泡好茶；坐，請坐，請上坐。」依施主的身分、地位、層級，給予不同的待遇。
修德有高下，而性德平等。「無念無住無修無證」就在說受施對象的「性德」，從惡人到善人、持五戒者、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛，性德平等。揭示了心、佛、眾生三無差別的真理。達摩與梁武帝的對話說明了這點——佛性平等無差別：達摩祖師從海路來中國。
當時，梁武帝建都南京，他去見梁武帝。梁武帝問達摩：「我從登基以來，建了很多佛寺，度了很多僧人，有沒有功德？」達摩回答：「沒有功德。」達摩的回答給了梁武帝一記棒喝，也成了千古的公案。建造佛寺讓大眾共修，為什麼沒有功德呢？ 從業果來說，當然會有回報，然而從「稱性而修」的立場來說，達摩祖師的意思——若回到身心本然的狀態來說，那可是不增不減啊！ 本然的心性，像一個圓滿的鏡子，照見惡人，其心本然；照見善人，其心本然。心性平等，沒有垢穢差別！
此外，中國流傳一則文殊菩薩化身貧女化緣的故事，也說明性德平等的道理：
有一座佛寺，每年舉辦無遮大會——不分僧俗、貴賤，也不分男女老幼，凡是來赴齋的人都可以得到一份齋食。有一天，一個貧女帶著兩個小孩和一隻狗去趕齋。寺裡的和尚打三份菜給她，就母子三人，一人一份。貧女說：「我的狗也要吃。」和尚勉強再打一份齋食。貧女又說：「我腹中還有一個孩子，也要分一點食。」和尚生氣了，說：「你貪求無厭，肚裡的孩子還沒生，哪裡需要食物？」就喝令她離開。貧女被訶斥就轉身離開。但是在轉身之間，貧女忽然化身為文殊菩薩；狗子就是青毛獅座騎；兩個孩子是文殊菩薩的左右侍者。並且留下一偈：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；是我超三界，卻被阿師嫌！」
和尚才明白文殊菩薩示現宣說無分別心的道理。大人、小孩、懷孕的胎兒、狗，不去計較功德大小，當下的心念是對生命的關懷。狗是三惡道眾生，也要吃；孕中的胎兒也要吃，是媽媽替他吃，此時此刻確實是需要食物。當下的決定，是讓自己心安！
這心安之法就叫「無念、無住、無修、無證」，也就是最大的布施——布施時「三輪體空」，與佛性相應，就會「心包太虛，量周沙界」，隨心量有多大，功德就有多大。
儒家有一句話叫「中庸在己」。《中庸》講的道理處處離不開「己」，如果沒有這個「己」，知道「中庸」的又是誰呢？ 佛家講「中道」，中道在哪裡？ 追求心安自在！
禪修時，如果父母生病了，要照顧老人家呢？ 還是要繼續禪修？ 沒有絕對的標準。當下以智慧去抉擇、衡量，讓自己心安！
印度甘地為大眾做了許多事，還是有人把他暗殺了；美國林肯為黑人爭取自由，也被暗殺了。從差別相來說，世間永遠存在不對稱。甘地說：「我要爭老百姓受教育的機會、工作的機會，不是為了我本人，因為當大家都有時，我一定可以分到一份。」
爭取每一個人平等的對待，這是從本性心地來說，求自己心安自在。
三時繫念疏文：「大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界。」修慈悲心，擴大心量，大到可以包容太虛，包容萬事萬物。以供養佛的心意供養所有眾生，從善意的角度讓自己心安，心有多大，功德就有多大！

【第十六章】捨愛得道：愛的提昇
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲；愛欲垢盡，道可見矣。
* * * * *
章題「捨愛得道」中的「愛」字，指的是經文中「人懷愛欲，不見道者」的「愛欲」。
愛欲就像文中形容的：「譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。」把一缸清水，用手攪和成濁水，大家臨著水面，都無法望見自己的影像。人懷愛欲，心中懷著想要的東西，可能是人或事、物。「濁興」，濁浪翻騰，心念像海浪翻滾無法平靜，就不能見道。
「愛」和「愛欲」是不一樣。「愛」，是你需要伴侶相互支持、相互成就，並且愛屋及烏，愛你的孩子、家人。而「愛欲」，更多的是佔有、執著，有的人甚至「愛之欲其生，惡之欲其死」，形成操控。太激烈的愛欲，是比較麻煩。
「愛欲」，在一般的情況，指讓人心有所偏好，選擇性的喜歡與不喜歡。若是夫妻之間，感情好的時候，彼此愛得不得了；吵起架來談離婚，談的都是分財產的問題，甚至連鍋碗瓢盆都分。不禁讓人感慨：「問天下愛是何物？ 情是何物？」
佛經認為人的投胎，是從愛欲而生。投胎之前，會先看到爸爸媽媽在做愛，女生常常會對爸爸好一點；男生比較喜歡媽媽。這是「愛欲」。
「愛」有小愛、大愛，西方宗教非常重視愛，叫「永不止息的愛」。一般人愛子女、伴侶、家庭、鄰居、同胞、國家︙︙不同對象有不同的感情世界。「愛」不是固定不變，也並非只是單向的。必須不斷培養，與伴侶互動，到成為志同道合的同修，意見不合時，相互容忍，成為一種責任、理性的愛。這才是真正的「愛」。
眾生也叫做「有情」，要捨棄的是愛欲，而不是愛。人，不能絕情、無情。
《金剛經》說：「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這是從小愛發展成慈愛、大愛。除了愛自己的家人；也愛一切的眾生；愛我們的環境。即使智慧還不夠，也能把自己的慈悲心轉化、放大。
「汝等沙門，當捨愛欲；愛欲垢盡，道可見矣。」要去除的是「垢」，捨棄愛欲之「垢」，放下私我佔有的愛，昇華成對眾生平等無私的愛。大乘的修法，所以能夠得度，是讓自己的修行擴大，包納一切眾生，願意彼此分享、平衡、和諧共處。得道的「道」，在無我、無私的慈悲，這叫「菩提心」。

【第二十三章】妻子甚獄：給相愛的對方一點空間
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期；妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？ 雖有虎口之患，心存甘伏；投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
* * * * *
章題：「妻子甚獄」。「獄」這個字很有意思，左右各一個犬字，中間一個言字。
望文會意，就是兩隻狗互相吠來吠去，叫「獄」。為什麼「妻子甚於牢獄」呢？ 在同一個屋簷下，夫妻天天吵鬧，這是比牢獄還更堅固的地方。
這裡只提妻子，似乎是對男士說的；但丈夫對女子而言，也同樣甚於牢獄。雙方中間有個「言」字，互相指責、互相抱怨，誰都不讓誰，活像在悲慘的地獄；有的傾訴愛意，對方沒有傾聽，也是冰凍、孤獨的牢獄。
俗語說：「夫妻床頭吵床尾和。」三天兩頭吵架，門關起來在房間裡面吵，吵不出個所以然。吵架成了夫妻相處的模式，有的竟也甘之如飴。
我出家後，住高雄興隆寺。有一天家裡來電話說爸爸得了高血壓，我搭火車上台北看他。看來似乎還好，我就南返。在回程途中，家裡就通知我：「爸爸已經不行了。」
我說：「怎麼可能！ 我早上還跟他講再見呢！」還沒踏入佛寺，爸爸已經走了！
我回家去辦法事，看媽媽悶悶不樂，就安慰媽媽：「你跟爸很會吵架，爸爸走了，你不是解脫了嗎？」一段時間以後，媽媽心平氣和地說：「你沒有結婚，不知道夫妻不是只有在房間裡，而是日常生活中的點點滴滴。你們很孝順，也很貼心，我眼睛一眨，你們就知道我需要什麼，很快都幫我辦好。但我實在不快樂！ 嫁人，就是天天有人陪你吵架，你爸爸過世以後，都沒有人跟我鬥嘴！」媽媽很懷念從前的日子。她還說了一段往事：「我煮菜時，你們都不敢批評；你爸爸挑東挑西，我就知道他要吃什麼，『煮食』就會改善！」
這些是母親跟我說的。我不曉得夫妻的生活是不是都這樣，一直吵架、拌嘴，不知道在吵些什麼，就連溫柔一點說話都很困難。「甚獄」，比在監獄還不好過，旁人都看不下去了，當事人卻自有一套存活的道理。我知道母親的料理一直在精益求精，也只有她知道父親要吃什麼。
爸媽在家裡拌嘴，做兒女的看到了，只要雙方說話不是太兇狠，就不用理它，隨他們拌嘴；若是看到兒子媳婦在拌嘴，當長輩的也不需插嘴，讓他們兩個打情罵俏。不論怎麼吵，「離婚」這個詞，千萬不要說出來。
「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」顏如玉指的是美貌佳人，相當經文中的「妻子」；黃金屋就是豐富的財物，相當經文中的「宅舍」。心思繫在妻子、丈夫，或舍
宅、錢財等等，所受的禁錮比牢獄還堅固。牢獄還有釋放之期；「妻子無遠離之念」，何時才能遠離這種繫念呢？
「情愛於色，豈憚驅馳？」欲界眾生為了情愛，為了所愛的先生、妻子、家庭、錢財、宮殿、房舍等，無限投入與付出，無論多麼辛勞奔波，都不會推辭或逃避。這情況，經文以兩個譬喻形容：「雖有虎口之患，心存甘伏；投泥自溺，故曰凡夫。」
好像在虎口下生存，隨時有被吞噬的危險，而眾生甘之如飴；又好像自願投到泥沼裡，愈陷愈深，這就叫做「凡夫」。
「透得此門，出塵羅漢。」能夠看得透徹並超越這些繫念，就是個出塵的阿羅漢。
這是用聲聞阿羅漢的角度來看待世間凡情。佛法的修學，有時從無常道、出塵羅漢道，也就是「出離」的法門，來引導眾生遠離煩惱。
在世間，即使恩愛的夫妻也常常會患得患失，陷入「求不得」中，例如：希望對方溫柔一點、體貼一點等等，有時相互指責、要求，在恩恩怨怨裡過一生。
從聲聞道的角度來看，「投泥自溺」，不如參透繫縛、拉開距離，給對方一點空間。
這是修道——兩性交往，宜參透的菩薩道。這一章裡有很多修法的層次，更要細心體會。