高術莫用

一代武學宗師口傳心授 獨步天下的技擊與養生之法
掌風拳影裡的中國 彰顯一脈華夏文明的千古傳承

本書是《逝去的武林》續篇。由“家世”和“武學”兩部組成。
前部由武學大家李仲軒（1915～2004）的後輩講述自鴉片戰爭至今，李仲軒的父系和母系家族成員在歷史大變遷中的個人命運，他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節。凸顯一支世系的百年傳承。
後部是象形術探佚。李仲軒的最後歲月便是講解象形術。本書根據薛顛親著《象形拳真詮》和李仲軒口傳，對象形術進行了完整解析。

李幗忠

職業為醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女，曾協助父親整理天津李氏王氏家族史料。其父為李仲軒兄長李轅（字捷軒），天津寧河縣文史所榮譽研究員。

徐駿峰

自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，二十世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

前言

貞觀二年 停祭周公

唐朝之前，學堂裡周公和孔子共祭，周公是主角，孔子是配角。貞觀是唐太宗年號，登基第二年，便將周公牌位請出學堂，孔子成了主角，升顏回作配角。

顏回無作為無著作，只因他是孔子最喜歡的學生。周公是周武王弟弟，創立了周朝禮樂典章，當了很久攝政王。他是公爵，孔子平民出身，雖然孔子學問就是周朝禮樂，來自周公，但孔子獨立，讀書人就獨立了，可以對抗貴族權臣。

平等，才能對抗，唐朝祭孔，一度按祭周天子規格，高過周公。

唐宋皇帝與寒門學子合作，成功打壓貴族豪門。但文人仍有心結，覺得唐宗宋祖再輝煌，總是不如周天子，比如，唐宋壞了史學。

唐宋前的史官雖是官職，實是家學，白受供養，不說好話。「當代國史，不讓帝王見」是周朝定下的法制，歷代遵循，史官家族子承父業地維護，王室皇家無權干涉。

唐太宗和宋太宗看當代史，心知違法，小作塗改，不敢過分。畢竟開了先例，長堤決口，氾濫到清朝，成了全權操控，不再有史官，由官員兼職寫，皇帝審定，等同主編。

孔子修魯國國史《春秋》，清朝普遍將孔子的「春秋筆法」理解成官員良知，在審查下偷生的「曲筆」──不敢直寫真相，作假又不甘心，故意留下些破綻，留待後人翻案。

但孔子修《春秋》，國君不看，平民看不懂，沒有曲筆的必要。孔子原本也不懂，是向史官私下學的，是一種專業文法，不是甚麼曲筆。

孔子有「私著國史」的罪名，不是未經君王審定，是他沒有史官身份，史官是官僚中我行我素的一支，誰也管不著，孔子不是有愧君王，是對不起史官，幹了人家的事。

但孔子沒亂幹，寫得專業。史官沒追究，君王沒在意。

「春秋筆法」不是婉轉，是以周朝禮樂的觀念寫歷史，不是單純記事，要定善惡是非。詞彙來源是《周禮》一書，一事的好壞，好到甚麼程度，壞到甚麼程度，一個字就行了。

一字之差，性質完全不同，常人怎麼看得懂？

即便有《周禮》對照，仍學起來困難，詞彙量大，近義詞多，不好辨別。所以孔子還有《春秋》的口傳，講給外行人的授課語。

清朝人誤以為《春秋》文字遮遮掩掩，口傳才是真相，明一套暗一套，孔子為如何在審查制度下生存，提供了榜樣。

《春秋》是給事件定性，不是敘事，但為了學生們好理解，孔子講故事了，讓學生通過了解事而懂了字。

口傳好聽，人物性格、情節轉折、現場氣氛都有，台詞尤其好，左丘明捨不得孔子口傳，不願聽聽就完，落成了文字，便是《左傳》。《左傳》一出，全天下喜歡，身為史官的司馬遷也喜歡，從此改了史書寫法。

字的史書成了事的史書，都是《左傳》、《史記》，不再有《春秋》。

講故事才用曲筆，大白話得婉轉點。

口述歷史──十年來我們有了，口述個人經驗，經歷有限，思考有限。但作口述史的趣味，正因為有專家史書參照，個人的局限性可供彼此一窺。

徐皓峰
二○一四年二月二十一日

後記

單鋒劍

上世紀，武打片在三十年代被國民黨禁了，武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱，晚於香港二十年，來於電影《少林寺》的催化，基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。

六十年代末「每條胡同都死人」的暴烈不長，八十年代街頭少見死人，多是頭破血流。

那時自行車是奢侈品，遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車，他們不加塞，也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自癒，不去醫院，坐車回家。

六七十年代的經典械鬥兵器是鐵，鏟煤鏟土磨得銳如刀刃，利於群毆。八十年代經典是單鋒劍，單鋒劍就是劍形匕首，三五人衝突用，社會風氣好了許多。

單鋒劍只開一邊刃，另一邊留著不開，等於刀背，劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃，稱為反刃，刀頭成了劍尖，刀成劍用。

一道刃上取捨，就混了刀劍的身。

單鋒劍反手持，貼在小臂下，具隱蔽性，利於偷襲。我的初中，大門向北開，京城老話說是出流氓的風水。一日中午，校門口聚滿人，看兩人打架。他倆總不打，人越聚越多，忽然退潮般散開，一人亮了刀。

亮得不帥，一掏刀就掉在了地上，拾起來假追幾步，見敵方逃了，自己也走了。我們事後分析，估計他是故意失手，為人都看見，驚走了人，他就得勝了。

那刀是單鋒劍。求勝，而不是弄死誰──這種風度是哪來的？《岳飛傳》寫金宋之戰，兵馬千萬廢棄不用，兩軍各派一將單挑，敗了就掛免戰牌，難有戰役。

以為《岳飛傳》瞎說，那是動物世界的事，獅群、狼群、猴群裡爭王，都是單挑，沒有伸援手的。

後讀書看到人間有過，遠在周朝，諸侯間大軍對壘如體育比賽，各出幾輛戰車打打，有了勝負就談判了。到秦始皇，徹底沒了這事，打仗就是一擁而上。

民間保持著周風，清末土匪還這樣，一個人上山，單挑土匪頭子，勝了山寨就是他的，土匪頭子自己下山。京津混混也這樣，老混混捱了打，就讓出自己的街。

我一直好奇這種古法是如何傳承下來，土匪、混混在五十年代都剿滅了，事隔三十年，八十年代學生聚眾打架，來很多人，結果往往單挑……教給學生們的？一本《岳飛傳》，引發了年輕人基因裡周朝意識的復蘇？

是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的，他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裡的頑主，頑主是新生的混混，有了新名。五十年代老混混被剿滅，混混畢竟是清朝既有的階層，遺風強烈，隔了十年，還能學到。

晚清混混打架，不能進人家門。躲到家裡就安全了，進屋打人者沒品格，因為驚擾了別人父母子妻。再大的仇，也不能砸別人家，砸了要挨罵──這種老規矩，六十年代末的頑主保持著，暴力是有底綫的。

所以紅衛兵抄家，在大院裡暢行無阻，而在胡同裡，老民老戶受不了，砸人的家是古來大忌；故常有老混混或新頑主來勸的事，甚至動手打了紅衛兵，結果被送去勞改。那時的壞人有規矩，破了下限，看著心裡彆扭，要主持公道。

大院子弟從小上蘇聯式幼兒園、內部中小學，看內部放映的外國電影，本應洋範兒，卻嚴重痞氣，滿口髒話。都因為跟頑主打架，對我們影響最大的往往是我們的敵人。

晚清京津的混混基本沒了髒話，裝得跟賬房先生似的，半文化人半商人的做派，小混混才罵人，髒話多的是腳行車夫，幹活累，喜歡罵。頑主沒有混混的口德，因為他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代，父輩心理不平衡，喜歡罵，從小學的。

大院子弟生活優越，當時髦來學罵，語氣和神態都經過揣摩，一見面甩一句利索的髒話，覺得帥。如小孩學結巴，學了就難改口，至今喜歡。

亮刀，嚇走人，就完事了。單鋒劍在晚清街頭便有，鬥毆以不死人為原則，所以會有單鋒劍，以不開刃的一面應敵，急了才刃向外。

單鋒，是給人活命。

更多的時候，帶它不是扎別人，是扎自己。遇到事，扎自己大腿一刀，對方就服了你的蠻力，收兵了。甚至亮刀後，就把刀遞給敵人，說：「今兒這事這麼辦，有本事弄死我。」

──晚清的事，在八十年代回光返照，我這代人應都圍觀過這場面。

民間意識是不壞人家、不取人命，你擺出視死如歸的譜兒，對方就服了，沒事了。

八十年代經濟搞活後，利益之爭巨大，電台裡播《岳飛傳》評書，集貿市場有了死人的事。單鋒劍能殺人了，成了管制刀具。

徐皓峰
二○一四年二月

一 王鷹憶舊

我的爺爺

蘆台王家有一件妻子逼死丈夫的事。丈夫性格軟弱，看好了一位姑娘，想娶做小老婆。大老婆不讓，他就吞食鴉片膏作威脅，覺得大老婆怎麼也會叫人救他。沒想到大老婆不讓人救他，眼看著他死去。

此人留下的兒子卻是極有膽色的人，長子王燮，次子王照，三子王焯。

王燮是掌門長子，祖上王錫朋在鴉片戰爭中抗擊英軍殉國，獲朝廷封號「第一剛節公」，因而王家長子有世襲官位。清朝繼承官位是只有長子能繼承，並且是逐代降級的，最初封的官再大，幾代過後也會變為平民。不會逐代降級的是「鐵帽子王」，是有限的幾位。

王燮繼承時降了級，為京城右營都司，入京維護治安，當時二十五歲。京劇裡有一齣武戲《康小八》說的就是他。

民國的話劇影響最大的是時報劇，就是把社會新聞迅速變成短話劇，劇情較粗糙，台詞是時勢評論式的，主要是報道熱門話題，生命力很短，時過境遷，便不會再演。中國的這種話劇，是從京劇來的，京劇裡本有時報劇的傳統。

《康小八》是京劇時報劇，講的是王燮智擒飛賊康小八的事。飛賊是有輕功的賊，北京歷史上有兩個有名的飛賊，一個是民國時的燕子李三，他是俠盜，劫富濟貧；另一個就是清末的康小八，他是惡盜。

康小八專門欺負弱者，他在京城北郊有自己的匪幫，有輕功還有手槍，他常入京作惡，但行蹤詭秘，難以抓捕。

《康小八》的京劇是個甚麼故事呢？和後來的八大樣板戲之一的《智取威虎山》的故事類似，都是匪徒看上了臥底，非要拜把兄弟，或許是中國的匪徒有共通性，所以發生的事情雷同。

《康小八》在京劇裡是個演過即無的時報劇，在評劇裡則是鎮場子的劇目，評劇經典「八大拿」系列中便有一齣是《拿康小八》。

王燮在京城上任一段時間後，一日將事務交託給了副手，自己便失蹤了。他微服私訪，終於摸到了康小八的綫索，打入康小八匪幫的內部，康小八見這個新投靠的人器宇不凡，一談發現很有頭腦，要和王燮結拜兄弟。王燮則暗召人馬，亮出官府身份，抓捕了康小八。

此齣京劇，令王燮在北京市民中有了「王大人是好漢」的讚譽，用「好漢」來形容一個官員，並不多見。李仲軒的姥爺就是王燮。

王燮的弟弟叫王照，他年輕時把天津東部八個縣城的民團武裝都給組織起來統一練兵，結成攻守同盟的戰鬥模式。他被稱為「王老總」，平定了天津東部的匪禍。

這位少年豪俠轉成文士，因為抗婚。他母親能看著丈夫死，是暴脾氣的人，她看上了一家姑娘，讓王照娶，王照不答應，她就把王照鎖進屋裡，不給飯吃。家人勸他暫且答應這門婚事，然後以進京趕考的名義逃婚。

他考進士是第一甲第六名，考之前他來了靈感，對人說他會考第六，結果竟然真是。在母親死後，他和兄弟分了家，用自己分得的家產修了一座鹹水壩，有了此壩，就可以防止洪水氾濫，也可以防止海水倒灌，因此獲得了「仗義疏財」的美名。

王照主張清廷以日本明治維新的方式變革，上奏要慈禧和光緒去日本考察。他上奏時是四品官，沒有上奏的資格，奏本被扣了下來。王照對呈奏摺的主管許應騤說：「你要不上奏，我就攔皇上的轎子。」

許應騤無奈，將王照的摺子上奏了，同時聯合其他官員，上了六道彈劾王照的奏摺，說王照包藏禍心，置皇太后、皇上於危險中。

光緒看完這一起呈上來的七道摺子，將許應騤在內的六個官員都免職了，升王照為三品，賜「上書房行走」，讓王照享有直接面見自己的特權。

雖然光緒沒有採納親自去日本考察的建議，但光緒有心變法，王照成了變法的骨幹之一，就任禮部主事。他的三弟王焯任吏部主事。

康有為和梁啟超的學生在科舉考試上多沒有中過舉人，他們要當官，需要一位有身份的官員保薦，康、梁不能自己保薦自己的學生，所以多由王照寫奏本保薦。

王照與康梁都是維新派，但政見不同。康梁主張以光緒來變法，王照則主張以慈禧來變法。

他看出慈禧還沒有放權，光緒力量不足，而且慈禧並不守舊，她對西洋文化感興趣，常把對外公使的女兒們召進宮，詢問外國的事情。所以，王照的計劃是讓光緒督促慈禧變法，利用慈禧的權力迅速推進變法。讓光緒以變革為重，不要急於爭權。

另一個與康梁不同的是，王照要爭取中間力量。當時許多清朝的王爺們都傾向於變革，在光緒和慈禧之間採取中立，但在情感上更傾向於光緒。王照觀察到變革是大勢所趨，需要順勢而行，這些作為中間力量的王爺們是可以聯合的。

而康有為的主張，更符合光緒急於有一番作為的心態，光緒最終沒有選擇王照的策略。在康有為自己取得高位後，陷入了盲目樂觀，熱衷於從王爺們手中搶權。

康梁勢力爭到了一些虛的官位，卻令原本傾向變革的王爺們採取了觀望態度，最終都傾向了慈禧。

局勢不知不覺就變壞了，康梁決定發動兵變，軟禁慈禧。當時在京城掌兵的是聶士成，他與王照是好朋友。譚嗣同讓王照勸說聶士成，王照說：「你們這是誤國，將光緒置於死地。」

譚嗣同和王照私交好，聽了這回答，直接就罵王照怕事。王照解釋，自己跟聶士成是朋友，但聶士成忠於榮祿，一勸聶士成，聶士成一定會稟告榮祿，榮祿就會稟告慈禧。

王照使譚嗣同打消了勸說聶士成的想法，譚嗣同就派了一個人去勸說袁世凱。那人沒見到袁世凱，卻回來跟譚嗣同說袁世凱給說動了。於是光緒召見袁世凱，直接講了兵變計劃。

袁世凱有能力發動兵變，但兵變成功後，立首功的元勳是康梁，袁世凱的兵權還會被康梁掏空，康梁從老王爺手裡搶權的事肯定引起了袁的警惕。而投靠慈禧，則能把持住兵權，所以他向慈禧告密了。

戊戌變法失敗後，王照和梁啟超同船逃去日本。王照一直對梁啟超印象好，覺得他比較客觀冷靜，比康有為更有才華。

他出逃後，王家在蘆台的老宅子便被清兵圍了，家裡幾十口人都封在裡面，買日常用品都是賄賂牆外的兵，從牆上垂下籃子讓他們代買。

慈禧抓不到王照，想殺他哥哥王燮。王燮作為武官，有英武之名，榮祿欣賞他，有心回護，對慈禧說：「王燮我了解，他是大老婆生的，王照是小老婆生的，兩人不是一個媽。這對兄弟素來不和。」

一句話救了王燮的命，其實王燮、王照的父親正是因為娶不到小老婆才死的。

光緒被軟禁的消息傳到日本，康有為宣佈自己有光緒的「衣帶詔」，寫在衣帶上
的聖諭，要康有為營救他。在衣帶詔的號召下，許多華僑向康有為捐款。

康有為生活作風奢侈，逃亡時還帶著小老婆，擺筵席要歌姬陪坐。梁啟超和王照到了日本就把辮子剪了，康有為剪辮子還搞了個儀式，念了一大篇祭文。梁啟超說鬧成笑話了。

王照說衣帶詔是謊稱，根本沒有，結果康有為的學生就把王照看起來了，不讓他出門。一次康有為請幾位有身份的日本人吃飯，因為他們問起王照，所以把王照放出來作陪，王照對一位日本人說：「我得走。」

那位日本人很機警，甚麼話都沒說，起身帶著王照向外走，康有為不好阻攔，王照就此脫離了康梁陣營。

王照因為心情抑鬱，身體大差，壞到吐了血。一個日本朋友讓他住到櫻花林子裡，說醫藥無效時，就靠新鮮空氣吧，你活過來就活過來了，活不過來我葬你。

王照在櫻花林裡住了兩三個月，身體竟然緩過來了。他念念不忘光緒對他的知遇之恩，化裝搭船逃回了國。那時老恭王已死，兒子做了新的恭王。他偷偷地去見小恭王，說他想營救光緒。小恭王說不可能，勸他別想這事。

他又秘密見了醇親王，醇親王勸他遠走。他和這兩位親王都沒有私交，面談的時間都不長，兩人不殺他還見他，一是他們尊重王照的人品學識，二是他們同情光緒。

王照對營救光緒絕望後，就逃到外地，開始辦小學。他辦的小學特別照顧窮孩子，沒有錢也可以來上學。

雖然他是在逃犯，但兩位王爺暗中保著他，他的朋友高了有巡撫、低了有名士，只要他不回北京城，所到之處的官府都對他睜一隻眼閉一隻眼，所以他在南京辦小學也沒人抓他，甚至還在離北京一步之遙的保定辦了小學。

他潛伏了幾年後，覺得在逃之身諸事不便，朝廷對變法人士的懲處已經鬆動，便回北京投案自首了。

民間傳說是攔了慈禧的轎子，如果攔的是慈禧，一定給殺了。他是向醇親王投案的，醇親王關了他一年，永不准他回京，便銷了案，將他放了。

坐牢期間，王照和一位叫楊一素的姑娘定下了情分。楊一素是滿族人，滿族一代一個姓，父子不同姓。比如，慈禧的娘家一族有的姓了宮，又如，和珅並不姓和。奶奶姓楊，滿族裡也有姓張姓王的，在哪一輩、以滿語姓發音的哪一個音轉成了這個漢姓，就不好考證了。

她的父親是內務府官員，與王照是好朋友。楊一素在王照入獄期間多次探監，王照被驅逐出京時，她離家追隨王照。王照和她父親便做不成朋友了，兩個老哥們斷交了。

王照是我的爺爺，楊一素是我的奶奶。

爺爺有個得意門生叫王璞，光緒送給爺爺的書法和光緒題跋的字畫，他都留給了這位學生。爺爺離京後還是辦小學，中國方塊字讀與寫都很難，他借鑒日本假名的原則，發明了拼音字母，方便孩子們學字，同時辦了《官話拼音報》在全國推廣。

他發明的漢語拼音正式名叫「官話合音字母」，因為私人發明拼音是違法行為，所以他的《官話合音字母》一書的首次發表是一九○一年在日本江戶，署名為「蘆中窮士」。

「蘆」指的是家鄉蘆台，他的蘆台鄉音重，奶奶是旗人，北京話發音準確，爺爺就藉奶奶的發音，確立了注音標準。這個音標法後來向全國推廣了，所以普通話發音得益於一位滿族婦女。

清朝滅亡後，爺爺在民國一樣是名士。他的著作《水東集》出版前，叫父親到北大給胡適帶了一封信，要胡適作序，胡適來了。王照當時的家在積水潭，是段祺瑞贈送的一所老式宅院，贈送前經過了翻修。前院有果園，還有條「月牙河」，放著一條船，可以划到積水潭裡去。胡適回到北大，說：「王先生家是仙境。」

這部《水東集》的胡適序言被撕掉後，李仲軒的哥哥──李捷軒贈送給了寧河縣文史館一套，這是二十世紀八十年代初的事情了。

爺爺還著有《古來女子軍事》，研究歷史上女人參與戰爭的情況。還有《方家園雜詠紀事》，方家園是慈禧太后娘家發跡的地方，此書說的是清王室的秘聞。比如講慈禧派人砍了清皇陵的一棵古樹，光緒覺得壞了風水，很傷心。所謂雜詠，是他在每一段故事後面都寫了一首詩，表達自己的感慨。

爺爺去世後，因奶奶是北京的滿族，她想自己死後就葬在北京，所以也想讓爺爺葬在北京，家裡沒有錢給爺爺辦喪事，就遲遲不發喪。

爺爺是天津蘆台人，依慣例是要葬在家鄉的，名為「回靈」。當時王家的掌門人叫王元埔，是爺爺的哥哥王燮的兒子。王元埔跟奶奶說：「只要回靈，您一分錢不用出，我們全管了！」

爺爺是大名人，他回靈是家鄉的一件大事，蘆台的鄉紳們早把費用都預備好了，甚至從北京到蘆台一路上送葬隊伍歇腳的席棚都開始搭建了，但奶奶堅持要葬在北京。

爺爺一生與佛道有緣，流亡日本時主要是與日本的僧人交往，他死後棺材停靈在了北京「拈花寺」。拈花寺有幾處院子專給名人停靈柩，有的名人家在外地，死後停在寺裡，一放便是一二十年。爺爺和奶奶的第一個兒子早逝，一直沒有安葬，也放在那裡。

拖延了一些日子，奶奶實在拿不出在北京發喪的錢，無奈答應了回靈。蘆台的錢立刻就到了北京，爺爺一發喪，各方的錢也就來了，光段祺瑞一個人就送來了一千塊大洋。

回靈的隊伍浩浩蕩蕩，長子的棺材也隨著爺爺的棺材回到蘆台，一起安葬。各界人士送的花圈裝了一節火車，京津多所大學為爺爺致祭。爺爺的葬禮辦得風光極了，但奶奶在去蘆台的路上忽然難過起來，抽了王元埔一個耳光。

奶奶是有霸氣的人，不管不顧，打王元埔時周圍還有好多人。打得王元埔冤枉極了，但奶奶是他嬸娘，他只能「唉」幾聲，跟別人打趣說：「我出錢出力，還得捱打。想不到，想不到。」

爺爺一生不重名利，超出世俗，穿著上等長衫，卻可以和底層人坐在一條板凳上。一年冬年，他瞧著進京賣蘿蔔的小販可憐，便把前院的幾間客房無償借給他們住。小
販偷偷把屋裡的地面鑿破了，挖了個地窖存蘿蔔。

奶奶很生氣，覺得白讓他們住，他們卻搞破壞，要趕他們走。爺爺一笑付之，說：「你管他們幹甚麼？就當沒看見，讓他們過完這個冬天吧。」

爺爺是真名士。