聖十字若望的靈歌：我的雙眼仰望你，我看見你的美麗

※慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本

誠摯感謝
何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）
劉錦昌牧師
莊慶信教授
許桂美老師 序言推薦

輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 審閱暨推薦

台大哲學系關永中教授 專文導讀
封面攝影：攝影作家范毅舜

◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。

◎《靈歌》、《攀登加爾默羅山》和《黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。
這四十詩節承襲了根據傳統作者為撒羅滿王的《雅歌》之風，聖女大德蘭在她的自傳（即《聖女大德蘭自傳》，星火文化出版）說明了，當人得到神魂超拔的體驗時，為什麼會以詩歌的形式表達，她知道有個人並沒有寫詩的才華，可是：「突然間寫下一些感觸深刻的詩句，這些詩不是運用理智寫成的。」靈魂渴望大聲呼喊，讚美天主，他欣喜若狂，渴望與人分享靈魂的喜樂。
在這本書裡，聖十字若望不知道用了多少次美麗！他不斷地歌頌他感受到的恩賜，但是他體驗到的是文字並無法書盡這一切神祕體驗。然而，這首動人的心靈之歌卻是主要寫成於十字若望被修會弟兄囚禁九個月之中，這樣的痛苦卻讓他嘗到了與天主真正緊密合一的味道，酷愛咖啡的人會懂這個比喻，原本只喝即溶咖啡，一旦喝過新鮮咖啡豆沖泡的口感，即便頂級的即溶咖啡也無法滿足你。同樣地，尋覓天主的人渴望的越來越多接觸天主，那麼，以十字若望的詩，天主，「祢躲藏在哪裡？」就是靈修者的重要呼喊。

十字若望
十字若望Juan de la Cruz，英文寫為John of the Cross，是默觀者、靈修大師、神祕學家、西班牙詩壇巨擘。
1542年生於西班牙，1591年12月14日病逝。1726年受封為聖人，1926年受封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時代，二人為天主教加爾默羅聖衣會的共同改革者。
十字若望的父親為富商之後，而母親卻是鄉下孤兒。他的父親為了與母親共結連理，不顧家族勸阻，後遭驅逐並與家族斷絕關係，從此屈從貧寒處境，辛勞操作，養家餬口。父親過世後，家計更加困難，母親於是帶著他和哥哥遷往大城市以謀生活。
九歲起，十字若望接受教育並在修女院協助修女工作；十六、七歲開始在醫院照顧傳染病患，深得院長賞識，並被送進耶穌會學院就讀，接受紮實的人文教育，奠下深厚的古典文學基礎。
二十一歲入加爾默羅聖衣會，二十五歲被祝聖為司鐸。同年他見到了比他年長二十七歲的大德蘭，受到她的感召，與她合作改革修會，使之回歸原初會規的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他，甚至將他監禁起來，在肉體和精神上極其折磨他。雖然如此，長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革，反而加深了他對天主的熱愛；耶穌基督的苦難與死亡滲透他的生命之中，在此期間他寫下不朽名詩（靈歌），是神祕經驗的極致表達。
十字若望的文學造詣高深，是西班牙文學黃金時代的重要作家之一，著有《兩種心靈的黑夜》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》、《靈歌》等。

譯者
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年，加爾默羅男會士開始於新竹建立會院，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。

推薦序
聖十字若望《靈歌》新譯本序言 房志榮神父S.J.

2001年4月12日，筆者曾經為《靈歌》華文譯本寫了「中文版序」，特別指出作者聖十字若望認為，難以言喻的天人交往，倒能用詩的圖像和象徵表達一二。這與中國文化傳統不約而同。像我國詩仙李白，便是用三、五、七言詩，在一個秋風月夜，表達他思親念友的深情：「秋風清，秋月明；落葉聚還散，寒鴉棲復驚；相思相見知何時，今晚今夜難為情。」

今年、2015年8月我所見到的這新譯本，比上文說過的初譯本要明快輕便得多，沒有初譯本的8頁導言，也沒有23頁導論，而是直接由十字若望寫給耶穌安納姆姆的信開始，以之作為本書的序言：JHS.＋MAR. 本詩篇註解論及靈魂和基督新郎間愛的交往；談及並解釋某些有關祈禱的論點與效果。本書因革拉納達聖若瑟赤足、加爾默羅會隱修院院長——耶穌、安納姆姆的請求而著述。寫於1584年。

接著，即刻印出「靈魂與新郎的對詠詩歌」，一共40首，每首五行，十分整齊。前十二首都是新娘唱出的，第十三首的第一行，是前十二首的結語：「撤回它們，心愛的，我已飛出！」，接下去的四行，是新郎首次開口說話：「歸來，鴿子，受傷的雄鹿開始出現在高崗上，因妳飛翔的微風取得舒暢。」第十四到第十九這六首，又都是新娘的吟詠，二十到二三，四首是新郎的回應，二十四到三十三這十首又都是新娘的倾訴。

最後，34-35二首是新郎的結束語：「潔白的小鴿子，口啣樹枝飛回方舟；小小的斑鳩，已在翠綠的河堤旁，找到了倾心渴慕的良伴。」「她孤居獨處，孤寂盈繞已築窩巢；孤寂中唯有愛人獨自引導，且在孤寂中，因他的愛受傷了」。餘下的五首，三十六首到四十首詩中，新娘說出到達目的地的歡愉：「心愛的，我們來欣享歡愉，在祢的美麗中，觀看我和祢，上高山，下丘陵，行到清水湧流處，深深探入叢林」（36首）。

教宗方濟各在其「我主應受讚美」通諭234號，抄錄了《靈歌》的第十四與十五詩節：「我的愛人是綿綿的崇山峻嶺，孤寂的森林幽谷，奇異奧妙的海島，淙淙迴響的江河，撩情的微風呼嘯。寧靜的深夜於黎明初現之際，默默無聲的音樂，萬籟交響的獨居，舒暢深情的晚宴」。崇山峻嶺，森林幽谷，奇異海島，淙淙江河，撩情微風，寧靜深夜，初現黎明，無聲音樂，萬籟交響，舒暢深情。這就是《新約聖經‧默示錄》二十二章5節所說的。讓所有讀《靈歌》的人彼此代禱，大家一同到達那個境界。
2015/8/22　房志榮神父　謹誌於輔仁聖博敏神學院

目錄
推薦序1 聖十字若望《靈歌》新譯本序言 房志榮神父S. J.
推薦序2 我看見祢的美麗 何瑞臣教授
推薦序3 新譯靈歌，揭露隱藏的愛和奧祕 劉錦昌牧師 
推薦序4 再讀《靈歌》有感︰密契靈修的祕笈 莊慶信教授
推薦序5 邁向與天主的結合 許桂美老師

序言
第一詩節
註解第一詩節
第二詩節
註解第二詩節
第三詩節
註解第三詩節
第四詩節
註解第四詩節
第五詩節
註解第五詩節
第六詩節
註解第六詩節
第七詩節
註解第七詩節
第八詩節
註解第八詩節
第九詩節
註解第九詩節
第十詩節
註解第十詩節
第十一詩節
註解第十一詩節
第十二詩節
註解第十二詩節
第十三詩節
註解第十三詩節
第十四與十五詩節
註解第十四十五詩節
第十六詩節
註解第十六詩節
第十七詩節
註解第十七詩節
第十八詩節
註解第十八詩節
第十九詩節
註解第十九詩節
第二十和二十一詩節
註解第二十二十一詩節
第二十二詩節
註解第二十二詩節
第二十三詩節
註解第二十三詩節
第二十四詩節
註解第二十四詩節
第二十五詩節
註解第二十五詩節
第二十六詩節
註解第二十六詩節
第二十七詩節
註解第二十七詩節
第二十八詩節
註解第二十八詩節
第二十九詩節
註解第二十九詩節
第三十詩節
註解第三十詩節
第三十一詩節
註解第三十一詩節
第三十二詩節
註解第三十二詩節
第三十三詩節
註解第三十三詩節
第三十四詩節
註解第三十四詩節
第三十五詩節
註解第三十五詩節
第三十六詩節
註解第三十六詩節
第三十七詩節
註解第三十七詩節
第三十八詩節
註解第三十八詩節
第三十九詩節
註解第三十九詩節
第四十詩節
註解第四十詩節

附錄一
譯者的話
附錄二
心靈的頌歌—─聖十字若望的不朽名著
附錄三
柯文諾神父的《靈歌》導論
附錄四
從《天階體系》到《靈歌》─—托名狄奧尼修斯與聖十字若望的理論交融
關永中教授

第二詩節

牧羊人，你們去，
越過羊棧登高崗，
如蒙寵遇，看見
我最心愛的， 
請對祂說，我生病、痛苦、欲絕。
註 解
1. 本詩節中，靈魂渴望使用中介和媒介和她的心愛主接洽，請求他們轉達她的痛苦和傷心；因為，這是愛人的特性：當她不能親自和愛人交往時，她會使用能有的最好方法。所以，現在靈魂願意在此使用她的渴望、感情和嘆息，如同使者，它們這麼懂得向她的愛人表明內心的祕密，因此，她請求它們前去，說：
牧羊人，你們去，
2. 稱她的渴望、情感和嘆息為「牧羊人」，係因它們以靈性的美物牧養靈魂；因為牧羊人意指牧養的人，而經由它們，天主通傳自己給靈魂，給予她神性的牧場；因為沒有它們，天主很少通傳。而且她說：「你們去」，這彷彿是說，你們要以純愛前去。只有那出於真愛的才去，不是所有的感情和渴望都到祂那?。
越過羊棧登高崗，
3.她稱天神的品級和歌席為「羊棧」，我們的嘆息和祈禱，越過級級歌席，高升上達天主；在此她說「高崗」，因為祂是至高的，也因為在祂內，如同在高崗上，可以鳥瞰與觀看一切的事物，及高處與低處的羊棧。我們的祈禱上達於天主，天使們將之呈獻給天主，如我們說過的，天使告訴多俾亞說：「當你含淚祈禱，埋葬死人時，我便把你的祈禱呈獻到天主前。」（多十二12）
同樣，也能解釋這些靈魂的牧羊人是天使們，因為他們不只把我們的訊息帶給天主，也將天主的訊息傳給我們，他們以天主的甜蜜通傳和默感，有如好牧人，餵養我們的靈魂，天主也經由他們賜予這些恩惠；他們也保護並防衛我們脫免豺狼，亦即魔鬼。
那麼，這些牧羊人或指感情，或指天使，靈魂希望他們都幫助她，代她向心愛主轉達。所以，她對所有的他們說：
如蒙寵遇，看見
4. 本句彷彿是說：如果由於我的幸福和好運，你們上達天主面前，使祂能看見你們，聆聽你們。這事值得留意，雖然這是真的，天主完全知道也了解，甚至看見和明察靈魂的思想，如同梅瑟說的（申卅一21），那時經上說，當祂救助和應允時，祂看見我們的窮困和祈禱，或說祂聽見它們。因為，不是任何的窮困和祈求，都達到滿全的程度，使得天主聽見它們，前去執行救助，而是要在天主眼中，等到適當的時候、時節和數目；那時經上說，天主看見並俯聽了它們，按照在《出谷記》中所見的，以色列子民遭受埃及人奴役的折磨，過了四百年後，天主對梅瑟說：「我已經看到我的百姓所受的痛苦，我要下去拯救他們。」（出三7-8）雖然天主一直都看到他們的痛苦。
還有，聖佳播也對匝加利亞說，不要害怕（路一13），因為天主已經聽見他的祈禱，要賜給他祈求多年的兒子，雖然天主一直都聽到那祈禱。所以，任何一個靈魂都必須知道，雖然天主沒有立刻垂允她的急需和祈求，並非因此就不在適當的時候垂允他，只要她不灰心喪志，停止祈禱，如同達味說的，祂是「困厄中的及時避難所。」（詠九10）那麼，當靈魂說「如蒙寵遇，看見」，這話的意思是，如果蒙受寵遇的時候到了，我的祈求得蒙垂聽於
我最心愛的，
5. 亦即，愛之超越萬有。這是真的，若沒有什麼在靈魂面前的事，會使她氣餒，而不為祂做或忍受任何服事祂的事，即是靈魂愛祂遠超萬有，當靈魂也能真的說出下一詩句說的，這是個記號，表示靈魂愛祂超越萬有。那麼，詩句如下：
請對祂說，我生病、痛苦、欲絕。
6. 本詩句中，靈魂表明三個困境，就是：生病、痛苦和欲絕；因為懷著某種成全的愛，真的愛天主的靈魂，通常以三種方式，按照靈魂的三官能，即理智、意志和記憶，忍受天主不在的痛苦。
關於理智，她說生病，因為她看不到天主，而天主是她理智的健康，根據天主藉達味所說的：「我是你的健康。」（詠卅四3）
關於意志，她說痛苦，因為她尚未擁有天主，而天主是她意志的舒暢和歡愉，也是根據達味說的話：「祢以祢歡愉的洪流飽飫我們。」（詠卅五9）
關於記憶，她說欲絕，因為，她想起缺少理智的所有美善，即看見天主，和意志的歡愉，即擁有天主，而且也非常可能永遠失去天主，處在今生危險又有危機中，這個記憶，使她忍受著相似死亡的憂苦，因為她看到，她沒有確實又成全地擁有天主，而天主是靈魂的生命，按照梅瑟所說的：「祂確實是你的生命。」（申三十20）
7. 這三種困乏的方式，耶肋米亞也在《哀歌》中向天主訴說：「回憶起我的貧窮、苦艾和膽汁。」（哀三19）
「貧窮」指的是理智，因為天主聖子智慧的富裕，是屬於理智的，如聖保祿言說的，「在祂內隱藏著天主的一切寶藏。」（哥二3）
「苦艾」，是最苦的一種草，指的是意志，因為擁有天主的甜蜜屬於這個官能；缺少這個，意志會留在痛苦中。就靈性而言，那痛苦是屬於意志的，《默示錄》中說明這事，那時天使對聖若望說，「吞下的那卷小書會使他的肚子發苦」（默十9），肚子就是指意志。
「膽汁」，指的不只記憶，也指靈魂的所有官能和力量，因為膽汁象徵靈魂的死亡，按照梅瑟的指示，他在《申命記》中譴責地說，：「他們的酒是蛇的膽汁，是毒蛇的毒液，無可救藥。」（申卅二33）那是表示缺少天主，亦即靈魂的死亡。
這三種困乏和痛苦建基於三超德，亦即信德、愛德和望德；這些指的是前面說的三官能，在此按其順序如下：理智、意志和記憶。
8. 還有要注意的是，在本詩句中，靈魂無非是向心愛主述說她的困乏和痛苦，因為審慎的愛人，不會憂慮地索求所缺少和渴望的，而是陳述困境，使心愛主能隨意行祂喜悅的事，如同當時，榮福童貞 在加里肋亞的加納婚宴，沒有直接要求酒，而是對祂說：「他們沒有酒了。」（若二3）還有拉匝祿的姊妹派人去請祂，沒有說要祂治好她們的兄弟，只對祂說，看，祂所愛的人病了。（若十一3）
這是由於三個理由：第一，上主比我們更知道什麼適合我們；第二，因為看到愛祂者的困乏，及她的順服，心愛主更加同情；第三，因為在自愛和自我保留方面，陳述其缺乏，會比索求她認為的缺乏，靈魂會更安全。現在，靈魂陳述的正是她的三個困乏，她彷彿是說：請對我心愛的說，由於我生病，而惟獨祂是我的健康，請給我健康；又因為我痛苦，而惟獨祂是我的喜樂，請給我喜樂；還有，因為我快要死，惟獨祂是我的生命，請給我生命。