荷馬史詩《伊利亞特》（簡體書）

《伊利亞特》為古希臘不朽英雄史詩，西方古典文化基石。兩代古典文學翻譯家羅念生、王煥生先生傾力譯作。《伊利亞特》是古希臘詩人荷馬的敘事史詩，是重要的古希臘文學作品，堪稱西方人類古代文明的奇葩。全詩分24卷，15693行，敘述的是希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯軍統帥阿伽門農和大將阿克琉斯的爭吵為中心，集中描寫了戰爭結束前五十天發生的事情。《伊利亞特》極大地影響了從古希臘開始的西方文學創造風格，突破了史詩僅限於記史的傳統，開始關注人物的內心，是詩體小說的開山鼻祖，其文學成就在當今依然有著崇高的地位。 齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。

羅念生（1904.7.12—1990.4.10），我國享有世界聲譽的古希臘文學學者、翻譯家，從事古希臘文學與文字翻譯長達六十載，翻譯出版的譯文和專著達五十余種，四百余萬字，成就斐然。他譯出荷馬史詩《伊利亞特》（與王煥生合譯），古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、歐裡庇得斯和索福克勒斯的悲劇作品、阿裡斯托芬的喜劇作品，以及亞裡士多德的《詩學》《修辭學》、《伊索寓言》等多部古希臘經典著作，並著有《論古希臘戲劇》《古希臘羅馬文學作品選》等多部作品，對古希臘文化在中國的傳播做出了不可磨滅的貢獻。為獎掖羅念生先生對於希臘文化在中國的傳播所做出的卓越貢獻，1987年12月希臘文化機關雅典科學院授予其“文學藝術獎”（國際上僅4人獲此獎）。1988年11月希臘帕恩特奧斯政治和科技大學授予其“榮譽博士”稱號（國際上僅5人獲此殊榮）。

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。

☆ 全面完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十卷，凡5200頁，全新整理修訂。

☆ 版本可信：多位資深學者耗時十余載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。

☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯出者均為世界文學經典，極具文學研究價值。

前言：荷馬問題

過去所謂“荷馬問題”，是指荷馬有無其人，《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩是怎樣形成的。早在公元前4 世紀，有關荷馬的年代、出生地點和作品，就成了疑問。自18 世紀以來，出現了“小歌說”。“小歌說”認為，這兩部史詩是根據民間的零篇編成的。“核心說”與此近似。“統一說”則認為荷馬實有其人。一般學者採用“折衷說”。

上面這個問題尚無定論。近若干年由於考古發掘的成就和線形文字B 釋讀的成功，又有人提出荷馬史詩與希臘古時期的歷史的關係問題：荷馬史詩是否反映了邁錫尼時代的社會經濟情況？如果有所反映，那麼又是在怎樣的範圍之內？現代學者對這個問題有三種不同的看法。大多數學者認為，荷馬史詩，特別是《伊利亞特》，反映了邁錫尼時期的社會生活。也有一些人認為，荷馬史詩與邁錫尼時期的文化沒有多大關係，史詩所敘述的是史詩作者所生活的時代的情況。隨著近代赫梯學的發展，還有人提出，荷馬史詩所反映的乃是公元前7 世紀小亞細亞沿岸地區的社會經濟情況。

裡姆施奈德（Margarete Riemschneider）在《荷馬時代，從奧林匹亞到尼尼微》（Von Olympia Bis Nineve im Zeitalter Homers，來比錫，1963）一書中寫道：荷馬“屬於考古學上稱為‘東方化’的時期，他的創作既不能歸到較早的時期，也不能歸到較晚的時期”。作者認為荷馬本人生活的時期不會早於公元前700 年。她根據考古材料和文獻資料，對公元前8 世紀和7 世紀地中海東部沿岸地區的社會經濟、文化生活狀況作出生動的描述，並且引證荷馬史詩中的有關片斷加以比較分析，從而得出結論說，荷馬史詩反映的正是詩人所生活的時代的周圍現實。舉例來說，荷馬對於戰車在戰鬥中的作用就缺乏明確的概念，史詩中描述的情況是，重裝步兵乘戰車到達戰場，然後下車進行步兵戰。這正是反映了公元前9 世紀和8 世紀在亞述和烏拉爾圖等國的戰車術在作戰中已不起重大作用這樣一種情況。又如，《奧德賽》中描述的阿爾客諾俄斯（Alkinoos）的宮廷（第7 卷）就與西裡西亞（Cilicia）的赫梯人的宮廷有許多共同點。

安德烈耶夫（Ю.B.Aндрeeв）在《早期希臘城邦》（列寧格勒大學出版社，1976）一書中寫道：“絕大多數‘荷馬問題’專家現在傾向於認為，我們現在所知道的《伊利亞特》和《奧德賽》的形成不會早於公元前8 世紀。”當然不能排除史詩中包含某些對更古時期的回憶。安德烈耶夫指出，由於線形文字B 釋讀的成功，我們對邁錫尼時期的社會狀況有了具體得多的了解。現在根據用線形文字B 寫的文書所提供的材料，我們得知，邁錫尼時代存在過有複雜官僚機構和稅收制度的國家，這與荷馬史詩中所描述的簡樸生活形成鮮明的對照。史詩中提到的火葬習慣、鐵制的武器和工具等等，都是邁錫尼時期不知道的。史詩中提到腓尼基人，而腓尼基人在愛琴水域的出現不會早於公元前9 世紀。因此安德烈耶夫認為，史詩所反映的主要是與荷馬同時代的生活，或者略早於他所生活的時代的社會狀況。

據1977 年出版的《大英百科全書》所載，現在學者們有這樣一些看法：《伊利亞特》產生於公元前8 世紀中葉，《奧德賽》產生於8 世紀末葉，前者可能是荷馬後加工編成的，後者可能是荷馬的後繼者編成的。

1967 年9 月27 日至10 月3 日在羅馬召開了次國際邁錫尼學者會議。維也納的學者沙赫邁爾（F. Shachermeyr）在會上就希臘人諸部落的遷徙問題作了報告。他指出，近年的研究證明，伊奧尼亞方言只是在公元前1200 年之後才出現。多裡斯人侵入希臘是公元前11 世紀的事。小亞細亞文化早在公元前第五千年紀和第四千年紀即對希臘有所影響。但是他認為，公元前2000 年至公元前1800 年之間有些部落從小亞細亞北部入侵希臘的說法是站不住腳的。他斷定，入侵者是從歐洲中部來的。

英國的學者德斯巴勒（V. R. Desborough）在題為《邁錫尼文化存在的後時期的歷史和考古》的報告中指出，關於公元前13 世紀下半葉邁錫尼文化的衰落問題，有三種不同的解釋：（1）被征服居民的起義或王朝之間的戰爭；（2）外部的入侵；（3）天災。他認為，入侵的說法有許多漏洞：邁錫尼文化的各個中心都有堅固的防御設施，不容易被入侵者攻克；缺乏入侵的痕跡；再就是沒有發現入侵者的去向。德斯巴勒因此斷定，不能排除內亂這個重要原因。

荷馬史詩中沒有提到酒神狄俄倪索斯。學者們在會上對此作出兩種解釋：一些人認為，在史詩形成的時期，希臘人根本不知道酒神的存在；另一些人則認為，這是由於荷馬對酒神崇拜采取否定的態度。現在在邁錫尼文書中發現有酒神狄俄倪索斯的名字，這說明第二種說法是對的。

甚至入侵特洛亞的是什麼人，現在也有了不同的說法。芬利（M. I. Finley）在《希臘研究》（The Journal of Hellenic Studies，vol. LXXXIV，1964）上發表的《特洛亞戰爭》一文中說，特洛亞戰爭純粹是亞洲人打的。赫梯在公元前1200 年或1190 年滅亡，特洛亞於公元前1190 年（傳統的說法是1184 年）滅亡，芬利因此斷定，特洛亞的VIIa 城是與赫梯王國同時被來自北方的掠奪者攻陷的，而希臘本部的阿開俄斯（Akhaios）人（即荷馬戰爭004荷馬史詩中的希臘人）可能幫助過那些掠奪者。佩奇（D. L. Page）在同期的《希臘研究》上發表的《荷馬與特洛亞戰爭》一文中否定芬利的說法，認為證據不足。

以上這些問題尚在爭論中，一時恐難有定論。

前言：荷馬問題

卷　阿基琉斯同阿伽門農王爭吵結怨
第二卷　阿伽門農召開全營大會試探軍心
第三卷　阿勒珊德羅斯同墨涅拉奧斯決斗
第四卷　潘達羅斯射傷墨涅拉奧斯戰事重起
第五卷　狄奧墨得斯立功刺傷美神和戰神
第六卷　赫克托爾和妻子安德羅馬克告別
第七卷　埃阿斯同赫克托爾決斗勝負難分
第八卷　特洛亞人勇猛反攻阿開奧斯人
第九卷　阿伽門農向阿基琉斯求和遭拒絕
第十卷　奧德修斯和狄奧墨得斯夜探敵營
第十一卷　兩軍激戰引起阿基琉斯注意
第十二卷　特洛亞人衝擊阿開奧斯人的壁壘
第十三卷　船舶前阿開奧斯人抵敵艱苦奮戰
第十四卷　宙斯受騙陷入赫拉的愛情羅網
第十五卷　赫克托爾突破抵抗放火燒船
第十六卷　帕特羅克洛斯代友出戰陣亡
第十七卷　兩軍鏖戰爭奪帕特羅克洛斯的遺體
第十八卷　赫菲斯托斯為阿基琉斯製造鎧甲
第十九卷　阿基琉斯與阿伽門農和解釋怨
第二十卷　奧林波斯眾神出戰各助一方
第二十一卷　阿基琉斯力戰克珊托斯河神
第二十二卷　赫克托爾被阿基琉斯殺死遭凌辱
第二十三卷　為帕特羅克洛斯舉行葬禮和競技
第二十四卷　普裡阿摩斯贖取赫克托爾的遺體

原譯者序
專名索引
古希臘、拉丁、中文譯音表
古希臘、小亞細亞和特洛亞簡圖