啼笑皆非（簡體書）

本書書分四卷。卷一論“局勢”。陳敘今日世界之危局，及第三次大戰之伏機。卷二論“道術”，指出道術之淪喪，及以物質主義方術解決危機之錯誤。卷三論“徵象”，批駁現行戰後和平之各種論著，以見今日思想之癥結。卷四論“治道”，由學術思想上分析近百年來文化之去向，及推陳人道掃地之史因，並由科學窮極思變之新傾向，透入一道曙光，排脫唯物機械論，重立自由意志論。以內容言之，卷一多談亞洲復興所引起之新局面。卷二多論種族偏見、歐化愚見、數學迷信、機械心理等小枝節。卷三多舉今日西方討論和平之方案。卷四專談學術思想哲學基礎問題。

林語堂（1895-1976）
一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家於一身的知名學者。

1943年，繼《吾國與吾民》出版八年後，於抗日戰爭末期，林語堂推出全新著作《啼笑皆非》在西方社會引起極大的轟動，並成為當年全美暢銷書之一。

本書的目的就是在說一些必須說的事，同時說得簡單明了。這時代需要簡單真理的簡單陳述和重述。舉著光亮的人一定可以明白，劫運的預言者即在內。我們的問題就是道德的衰落與再生的問題。信心一定可從一把沙土中生出來。一根草薔薇的希望比成噸的條噸哲學中的希望多得多。我不知道怎樣說這些事，可是上帝給我力量去說它們。

中文譯本序言
--為中國讀者進一解
本書原名Between Tears and Laughter ，作於1943年2月，3月中旬脫稿，7月紐約出版，年底已五版。當時骨鯁在喉，不吐不快。蓋一感於吾國遭人封鎖，聲援無方，再感於強權政治種族偏見，尚未泯除，三感於和平之精神基礎未立，大戰之宗旨未明，《大西洋憲章》之適用範圍未定，自由與帝國之衝突難關未破。甚或為帝國主義張目，或倡武力治安，或斥世界平等聯邦而盛倡武力挾制天下。以此國外民眾徬徨炫惑，莫知適從。時餘憧憬乎第一次大戰之際，威爾遜高舉正義之旗，天下聞風而起，一若世界新紀元即將實現，不禁為之慨然。蓋自《凡爾賽和約》以後，世事每況愈下，各國爾詐我虞，廉恥喪盡，正義無存，以致造成一種悲觀氣氛。理想家不敢復言"了結戰爭之戰爭"，現實主義者愈倡言強權政治，而"第三次大戰"之名詞，已疊疊見諸文字報章，出諸政界名流之口。好夢打破，花落鳥啼。餘有感於懷，乃作是書，以究世亂之源。其言苦，其誌哀，雖謂用血淚寫成，未嘗不可。
是書主旨，可以一言蔽之，即由現此戰事戰略之處置，明強權政治之存在，由強權政治之存在，推及物質主義之病源，再由物質主義之病源，追溯歐美百年來學術思想上自然主義、科學定數論，及悲觀思想之所由來，而後指出最近科學思想之轉變，可以打破唯物觀念，改造哲學基礎，復建精神與物質之平衡配合，使人道主義得超越自然主義之上。由人道與自然之新配合，宇宙觀人生觀必隨之而變，即見老莊與恩斯坦相去不遠，東西哲理，可以互通，而人道得以重立於人間。
書分四卷。卷一論"局勢"，陳敘今日世界之危局，及第三次大戰之伏機。卷二論"道術"，指出道術之淪喪，及以物質主義方術解決危機之錯誤。卷三論"徵象"，批駁現行戰後和平之各種論著，以見今日思想之癥結。卷四論"治道"，由學術思想上分析近百年來文化之去向，及推陳人道掃地之史因，並由科學窮極思變之新傾向，透入一道曙光，排脫唯物機械論，重立自由意志論。以內容言之，卷一多談亞洲復興所引起之新局面。卷二多論種族偏見、歐化愚見、數學迷信、機械心理等小枝節。卷三多舉今日西方討論和平之方案。卷四專談學術思想哲學基礎問題。
讀此書者，應從頭讀起，順序而下，以見前後貫串。蓋本書構法，似抽芭蕉，錢大昕"養新"之餘意也。今日戰事及國際政治，僅系外層而已；剝其外層，便見強權政治（卷一、卷二）；再剝強權主義，便
見物質主義（卷三）；复剝第三層，便見科學定數論、自然主義悲觀主義（卷四"當代篇"、"化物篇"），是為診斷之結論；最後三章（"齊物""窮理""一揆"），乃言哲學人道之新建設，及世界和平之原理。
末附後序，以寄感懷。
世人有可與言者，有不可與言者。吾不欲失人，故以此書譯出，公之吾國讀者。吾不欲失言，故請斷章取義歪曲事實之專家勿讀吾書。
惟求得關心治道之有心人，讀到一二道得衷曲之處，頷首稱善，吾願足矣。不可與言者，姑無論矣，復為可與言者進一解：一、本書原著，係為西方人士而作，所謂對症下藥也。不知其病，便不解醫士何以開此藥方。若物質文明，提高生活程度，非不美也。矯而正之，因其過猶不及也。提高生活程度，不應反對；惟以提高生活程度為人生文明之全部，混文明文化為一談，便須反對。今日果有人，以為叫世人每日有四杯牛奶可喝，世界便會良善和平起來，不喝牛奶或居竹籬茅捨者，便是野蠻，此便須反對。經濟保障，使老有所終，幼有所養，不應反對；惟以經濟保障代替世界之自由平等，而認為此次戰爭目的之終點，並且捨棄自由平等，因求經濟保障，而瓜分人國，攫取物資，召未來戰禍，便應反對。自然科學，人人讚成，無一疵可摘；惟自然科學之唯物觀變為一切人生之唯物觀，生出冷酷逆情之強權政治，鬥爭主義，便非反對不可。
…………

中文譯本序言
原序
卷一局勢
前序第一/ 002
業緣篇第二/ 011
時變篇第三/ 019
述古篇第四/ 024
證今篇第五/ 033
果報篇第六/ 049
卷二道術
排物篇第七/ 058
明樂篇第八/ 065
卜算篇第九/ 072
明禮篇第十/ 079
歐化篇第十一/ 084
愚民篇第十二/ 090
歧路篇第十三/ 104
卷三徵象
強權篇第十四/ 114
不爭篇第十五/ 120
簿書篇第十六/ 125
血地篇第十七/ 137
亡道篇第十八/ 148
卷四治道
當代篇第十九/ 154
化物篇第二十/ 164
齊物篇第二十一/ 174
窮理篇第二十二/ 185
一揆篇第二十三/ 190
後序

自然我常想，中國思想有何可以貢獻於世界和平問題。中國的社會，普通說起來，也有貧苦無告、口角紛爭、貪污利己、貧富不均。只是高官厚祿之間，較少妥洽派而已。想起來，真令人毛髮竦然。究竟和達爾蘭接洽的人，看到賴伐爾【法國妥洽派】能直接和希特勒接洽，難免眼紅。兩者都是放棄道義，專言權變，但是究竟同小嘍羅接洽的人，看見他人能與賊王寨主接洽，總要眼紅。中國也講經講權，這是儒教所許的。但是無論如何，中國人還相信禮義廉恥的大端，認為行事上不可須臾離之。
中國與西方絕對不同者有三：一曰排律師，二曰排巡警，三曰排兵卒。中國治國四千年就用不著律師與巡警，而當兵向來為人所鄙賤。中國生活乃不重數學的生活，由於不重數學的思想習慣所造成。
於此可見，中國對於治術觀法，顯有不同。中國人認為法繁則無公理，警多則無自由【"擾民"】，兵眾則無太平。欲求至治，惟有政簡刑輕。無為而治的簡單要術。社會既有良莠不齊，總得有個官廳，把幾個流氓壞蛋押入牢獄，政府官廳之用處止此而已。若要伸冤，勿入公堂，在法庭外和平了結，若要和平，先不見兵，大家賣刀買牛，還裡歸田，和平政治之術，最後胥賴禮樂化民成功。
我說這是儒教的中心思想，並非戲言。這確實是儒家的中心思想，基本信條。蓋儒家冶政治與倫理於一爐。儒家素以著重實際明理見稱，然而偏有這以禮樂治國的迂僻結論。美國人向也著重實
際，也許還可同意，對於以巡警治國，尤其是以特務隊治國，視為可厭。他們也許並可同意，法律治國雖然可行，猶有遺憾，未臻美善。他們知道，普魯士式的嚴行禁令（Verbotens），不足為民主國
民所心服，而僅一套"毋得擅犯，如違重罰"的禁令公文，未必便足產生好道樂道之人【所謂"民免而無恥"】。他們明白在成熟健全的德謨克拉西，社會治安全靠社會各分子廉潔自好不屑為非為本。