斜門歪道：近代哲學的驚世起源

一群哲學家憑藉理性和熱情，戰勝宗教、王室、傳統的故事。
一本手法獨特、聰明，可愛又幽默的哲學圖畫書！

《斜門歪道！近代哲學的驚世起源》是本娛樂生活、啟發智慧的圖畫書，講述十七世紀的思想家如何挑戰權威，有些不惜冒上驅逐、監禁和死刑的危險，為現代哲學奠定基礎，帶領人類走進新的世界。書裡的故事精彩，圖畫繽紛，透過漫畫介紹現代思潮誕生，手法獨特、聰明，亦不失可愛幽默。

這些備受爭議的哲學家──從伽利略與笛卡兒，到史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、牛頓，從根本改變我們看待世界、社會、自我的方式，推翻地心說與君權神授等觀念。這些思想家追求理性的熱忱多於信仰，挺身而出捍衛自然、宗教、政治、知識與人類心靈種種嶄新卻惡名昭彰的論點。

《邪門歪道！近代哲學的驚世起源》生動描繪這些哲學家的想法、生平與時代。隨著這些哲學家在歐洲各地流亡、旅行，說故事的人描述他們相會與鬥智的經過，他們又是如何衝撞宗教與王室的勢力。本書點出現代哲學史上重要的時刻，包括布魯諾散播邪說而被燒死，伽利略堅持哥白尼學說而被軟禁，笛卡兒宣告「我思故我在」，霍布斯「危險又暴力」的自然狀態，還有史賓諾沙驚人的《神學政治論》。

這是一群哲學家的故事，他們生活在哲學史上最精彩的時代之一。這也是他們憑藉理性，戰勝宗教、王室、傳統的故事。

史蒂芬‧納德勒（Steven Nadler）
美國威斯康辛大學麥迪遜分校哲學教授，曾獲該校人文學院表揚教學卓越的Evjue-Bascom教授資格。著作《史賓諾沙：生平》（Spinoza: A Life）獲得猶太文學獎Koret Jewish Book Award；《林布蘭的猶太人》（Rembrant’s Jews）曾經入圍普立茲新聞獎決選。現居麥迪遜。

班‧納德勒（Ben Nadler）
插畫家，畢業於羅德島設計學院。現居芝加哥。



譯者簡介
胡訢諄
中正大學哲學系學士、碩士，英國愛丁堡大學翻譯研究碩士。專事翻譯，譯有《香吉士一家人》、《嘉年華的誕生》、《漫遊歐洲一千年》、《心碎史》、《下一個家在何方？驅離，臥底社會學家的居住直擊報告》等。

王宏仁（國立中山大學社會學系教授）
朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）
黃益中（高中公民教師、《思辨》作者）
萬毓澤（國立中山大學社會學系副教授）



《斜門歪道》一書的圖畫引人入勝、風格詼諧，文字直接、親切、溫暖，提醒我們哲學和歷史是生動的，並將抽象和複雜的概念變得平易近人，同時不乏忠實、精準與幽默。
──Ivan Brunetti，Cartooning: Philosophy and Practice作者

近代思想革命的開端在這本精彩有趣的書中化為生動幽默的日常。
──Anthony Gottlieb，The Dream of Enlightenment作者

史蒂芬‧納德勒與班‧納德勒的圖文書探索十七世紀的思想家，書中的文字簡明扼要，而插畫為文字提供另類面向的幽默，確實值得驕傲的書──《斜門歪道》。
──Rebecca Newberger Goldstein，Plato at the Googleplex: Why Philosophy Won’t Go Away作者

《斜門歪道》是現代漫畫藝術的傑作。無論什麼年紀，想要瞭解人類如何進入近代思想與生活的人都會讀這本書。
──Paul Buhle，Wobblies!: A Graphic History of the Industrial Workers of the World協同編輯

《斜門歪道》非常可愛，文字銳利古怪，圖畫賞心悅目。
──Daniel Garber，The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy編輯

身為愛畫畫的哲學人，我真希望這本書是我的作品。
── 朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）

十七世紀是西洋哲學史極為精彩的時代，也是現代哲學的發端。本書生動勾勒出當時科學與哲學的互動、哲學與教會的衝突，為這段哲學發展歷程增添了趣味與深度。
──萬毓澤（國立中山大學社會學系副教授）

十七世紀發生一些不得了的事，範圍遠至宇宙，影響攸關切身。一六〇〇年代的哲學家們希望重新認識宇宙，全新思考自我。或者，更精確地說，既然哲學家對於世界如何運作、我們是誰，沒有一致的答案，他們便開始尋求新穎的「方式」思考這些問題。他們爭論身體是什麼做的，又是什麼令身體移動，他們對於神的存在以及神與世界的關係抱持著不同觀點。他們辯論知識是什麼，又從哪裡來。許多「新的」哲學家相信，就形而上與道德的觀點來說，人類是特別的，主宰自然的法則不適用人類─——我們擁有靈魂與自由意志。相反地，其他人堅持，我們不是自成一格的「王國」；我們的身體和我們的心靈，如同任何其他事物，都是自然的部分。有人甚至大膽地提出，我們就是移動的物質，除此之外什麼都不是，因此我們不比石頭或樹木擁有更多決定原因的自由。
但儘管論點不同，這群思想多元且熱愛爭辯的哲學家都同意某些基本假設。他們相信較老的、中世紀時期理解世界的取向──訴諸精神層面與神秘力量、捍衛基督宗教的教條、全心信仰亞里斯多德或柏拉圖的理論而不加批判──已經行不通，而且需要更有用、更獨立的思考模式取而代之。他們相信自然哲學（我們現在所謂「科學」）應該以親切，而非曖昧的方式來解釋事物。最重要的是，他們堅持，哲學思考不該鑽研古典作家的理論有何不同，或是宗教權威要求什麼，而是根據清晰明辨的理性思維，以及明顯的證詞和經驗。
歐洲歷史最輝煌的世紀是哪個？許多有力的論證回答是公元前四世紀的雅典。當時在伯里克里斯（Pericles）統治的民主風氣之中，培育蘇格拉底、柏拉圖、埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、亞里斯托芬（Aristophanes）。或是，十二世紀，見證了亞里斯多德復興，以及大學與高等學術研究興起。當然，不能忘了義大利的文藝復興時期。但是，對哲學而言，很難駁斥這個輝煌的頭銜不是頒給伽利略、培根、笛卡爾、霍布斯、波以耳、史賓諾莎、洛克、萊布尼茲，和牛頓生活的十七世紀──當時，近代形上學與知識論興起、自然知識突飛猛進、公民與國家建立起全新的關係──這是一個百家爭鳴的世紀。我們現在的思維模式也許和近世的哲學家不再完全相同。但是我們看待世界以及自己的方式，卻是源於他們極富創意的企圖，以及當時興盛的哲學探索。或著該說，這些哲學家之間的論點多少差異，甚至有些私人恩怨，也許正是因為他們生在一個政治與宗教動盪不安的時代。
本書當中所有的哲學家真的都是「邪惡」的嗎？如果「邪說」一詞是指倡導與傳統真理相反的言論，無論是科學、宗教、哲學、經濟學……等，那麼他們就是了。事實上，有幾個哲學家曾被某些宗教體系正式宣告為「邪惡」。布魯諾與伽利略，不用說，都曾因此遭到天主教會處罰；史賓諾莎則由於「惡劣邪說與妖魔行為」被阿姆斯特丹的葡萄牙裔猶太社群開除。而且，完全不假，本書舉出的哲學家，每個人都有著作列入梵諦岡的《禁書索引》（Index of Prohibited Books）。布魯諾、伽利略、培根、笛卡爾、霍布斯、帕斯卡、史賓諾莎、阿爾諾、馬勒伯朗士、波以耳、洛克、萊布尼茲、牛頓，通通都在黑名單裡。中世紀和近世的宗教權威有時候不太知道如何分辨獨立思考和邪說。
在這本圖文書中，我們說的故事，是哲學史上最輝煌的時代。但我們描繪的思想家並非完全棄絕前人的概念框架；即使經過知識革命與「典範轉移」，他們仍然保留與過去的關連，而且歷史時期的區分總是後見之明比較清晰。如同許多近期的學者表示，許多十七世紀的哲學尋求同化、調整或提升學術思想，而非全盤否定過去。同時，這些近世的思想家，其實他們非常清楚意識自己正要轉變哲學，引領哲學走上新的路線。從十七世紀第一個十年的伽利略，到笛卡爾，到十八世紀之際的萊布尼茲與牛頓，都是真正精彩的開始。