慈悲之書

【導讀】慈悲為學佛之心要 / 鄭振煌（中華維鬘學會名譽理事長）
藏傳佛教有一個非常特殊的自他交換法（施受法），巧妙的結合慈悲心與觀呼吸二大法門，呼氣時把慈心祝福送給眾生，吸氣時以悲心把眾生的痛苦吸入自心消融，一來一往，可以斷我執證空性，入涅槃滅煩惱。
這個殊勝的法門，源自原始佛教，《長阿含經》卷一說：「以慈悲心故，為說四真諦；開演法句義，令眾奉至尊。」修行圓滿的佛，具有慈悲的特質，故開演苦集滅道四聖諦，令眾生離苦得樂。《七佛經》卷一則說：「常行慈悲心，成就三摩地，通達諸法相，具足大智慧。」稱讚佛的侍者阿難常懷慈悲心，故能成就定慧；慈悲不僅是佛的要素，也是成佛的方法。同樣記載見於《毘婆尸佛經》卷一：「悟老病死，入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃安樂，永別親愛，願作沙門，名出家人。」把慈悲當作出家的必要條件，出家如果只是厭離世間苦而無慈悲心，絕非真正的出家人。《中阿含經》卷三十更指出慈悲也是在家佛弟子的功課：「白衣聖弟子者，離殺、斷殺，棄捨刀杖，有慙有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲。彼於殺生淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第一法。」慈悲是不殺生的發心，包括不殺生在內的五戒，就是佛弟子不管出家或在家都要遵守的基本戒律。
《雜阿含經》卷二十三說：「菩薩摩訶薩以慈悲三昧力破魔兵眾，得阿耨多羅三藐三菩提。」這裡所謂菩薩摩訶薩，指的是悉達多太子，他在菩提樹下禪修，得三明六通成佛前，遭到魔兵眾的騷擾，卻不起瞋心，仍以慈悲定力對待，故能成就無上正等正覺的佛果。
《雜阿含經》卷三十四提到，佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習，修二法故，知種種界，乃至漏盡。」修習止觀二法，可以得四禪、慈悲喜捨、四空定、四道四果、漏盡涅槃。
到了部派佛教時期，在四念處正行之前有五停心觀，用以對治禪修的障礙，其中慈悲觀可以對治瞋心，因為瞋心是入定的最大障礙。此外，慈悲喜捨稱為四梵住，梵是指初禪，廣泛而言，梵涵蓋四禪八定（一切禪定），意謂唯有慈悲喜捨，才能令行者住於定中，沒有慈悲喜捨就不可能入定。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十三詳細說明慈悲喜捨的功德，如說：「住慈定者，刀毒水火皆不能害，必無災橫而致命終。」、「與慈俱修念等覺支，依止離，依止無欲，依止滅，迴向於捨。悲喜捨三說亦如是。」、「悲以無瞋善根為自性，大悲以無癡善根為自性。」、「拔濟大苦諸有情類，故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中苦。」、「拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類，安置聖道及聖道果，故名大悲。」、「修慈究竟極至遍淨天，修悲究竟極至空無邊處，修喜究竟極至識無邊處，修捨究竟極至無所有處。」凡此都在強調慈悲喜捨是禪定的必要元素。
西元前一世紀，大乘佛教經典開始出現，慈悲從修定的方法，落實到菩薩行的日常生活，舉凡六波羅蜜的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都與慈悲有關。大乘菩薩道以發菩提心為始，菩提心是「上求佛道，下化眾生」，「上求佛道」是自利」，其目的是為了「下化眾生」，更強調以「下化眾生」來「上求佛道」。至此，慈悲儼然是修行成佛的最重要因素。
大乘佛教可分二大車軌：文殊菩薩的智慧甚深見、彌勒菩薩的慈悲廣大行。慈悲與智慧，其實是二而一、一而二的不可分關係。「彌勒」音譯自梵文 Maitreya，意思是「慈氏」，他是慈悲的象徵，在釋迦牟尼佛的教法沒有人相信和修持之後，將來到人間，龍華三會，普度釋迦牟尼佛未度的眾生，他被稱為「當來下生佛」。中國佛寺一進門就是笑臉迎人的彌勒佛（布袋和尚是他的化身），相傳農曆元旦是他的生日，每家寺廟都要拜千佛，祈求新的一年快樂平安。中國四大名山代表悲智願行，此外就以浙江奉化縣的雪竇寺最有名，供奉的主尊是象徵慈心的彌勒菩薩，與供奉觀世音菩薩象徵悲心的普陀山互相輝映。
西藏佛教在第十世紀中葉遭遇「朗達磨王毀佛事件」之後，不絕如縷。阿底峽尊者（Atiśsa 982-1054）應藏王之請，於 1042 年從印度經尼泊爾至阿里，開始西藏佛教的復興運動，史稱「後弘期」。他的名著《菩提道燈論》，以慈悲喜捨四無量心和自他交換法，為生起菩提心的兩大教授。他以知母、念恩、報恩、慈心、大悲心、增上意樂為六因，修行六因之果為菩提心，合稱七因果。中興西藏佛教的宗喀巴大師（1357-1419）以《菩提道燈論》為底本，完成《菩提道次第廣論》，奠定此後西藏佛教的修學基礎。
阿底峽尊者將修行口訣一對一傳受給他的學生撒哇拉大師，然後通過撒哇拉大師和幾個人之後，到切喀瓦耶喜多傑（Chekawa Yeshe Dorje）翻譯這些口訣成文字，名為《修心七要根本法本》，加以普傳，從此歷代大師各有注本，成為西藏佛教最具特色的修行法門。
謹以此短文代序，普願有緣的讀者珍惜難得的人身，勤修難遭難遇的佛法，共成佛道。
2017年8月22日於中華維鬘學會

【譯序】遇見59顆隨身法寶
如果有幾顆晶瑩剔透的口訣，一方面容易琅琅上口，一方面精練地串起大乘佛法禪修和日常生活的要點，背誦之後，就等於掛在頸項，隨處隨身，或收入心靈的口袋，隨用隨取，那有多令人歡喜！《修心七要根本法本》之中就有59則這樣的口訣！這是由西元十、十一世紀之交的阿底峽尊者所講授、十二世紀的切喀瓦大師所寫就。歷來大師的講解汗牛充棟，本書就是其中之一。這些口訣根據《修心七要》的結構，是這樣分布的：

第一要：為修行打基礎：修前行（第1則）
第二要：修習菩提心：修正行（第2~10則）
修習勝義菩提心（第2~6則）
修習世俗菩提心（第7~10則）
第三要：轉逆境為覺醒之道：安忍波羅蜜（第11~16則）
第四要：終身的行持：精進波羅蜜（第17~18則）
第五要：對治自我的修心：禪定波羅蜜（第19~22則）
第六要：修心的誓言：智慧波羅蜜（第23~38則）
第七要：恆守修心教法：下座後的修行（第39~59則）

翻譯口訣時，參考了幾位前輩的用語 ，感謝他們讓口訣移植到中文後仍充滿活力。我決定勉力譯為五言，以保持節律，助於記誦，有佛法意涵的文字也盡量譯得貼近生活，希望廣大的讀者都了無隔礙。總之，若有粗窳疏漏之處，譯者概負全責。若有人因本書而受益，一切功德皆歸諸諄諄教導的佩瑪‧丘卓和其他老師，以及讀者本身的善根福德。若翻譯工作有絲毫功德，迴向眾生普皆覺醒！

【引言】慈心和悲心的修行
多年以來，這本書中的59則口訣都是我個人修行和教學的主要焦點。這些藏傳佛教的口訣，也就是修心（lojong）的教法，簡練精粹、又強而有力地提醒我們：在日常生活中，無論任何情況，都要維持醒覺的心。
本書中修心的教法是從一本傳統的藏傳典籍而來：切喀瓦耶喜多傑（Chekawa Yeshe Dorje）的《修心七要根本法本》，我第一次讀到這些口訣的時候，那不凡的訊息，著實讓我吃了一驚，書裡說：我們可以運用生活中面臨的任何事──無論愉悅或痛苦──來喚醒真誠而自然的慈悲心。
修心教法裡有一個非常有益的禪修練習，稱為自他交換法（tonglen，施和受），這是一個強而有力的修行，可幫助像我們這樣的一般人，觸到內心的開放性和柔軟性。我有一個自他交換法深度教法的音頻教材，可在網站http://shambhala.com/openingtheheart下載。
修心的基本觀念就是，我們在自己或其他人身上看做是「壞」的、排斥的東西，可以跟它交朋友，同時學著把自己所珍愛的、看做是「好」的東西慷慨布施出去。如果我們開始這樣生活，內心埋藏許久的一個東西就開始成熟了，這個「東西」一般稱為菩提心（bodhichitta）或「覺性」，我們早已擁有，卻從未發覺。
這就好比我們窮困潦倒、無家可歸、飢寒交迫，可是常睡的地面下方就埋有一桶黃金，我們卻毫無所悉，那黃金就是菩提心。我們有迷惑和痛苦，都是因為從不知道黃金就在這裡，一直跑到別處去找。當我們說到喜悅、證悟、醒覺、喚醒菩提心，意思其實都是：我們知道黃金就在這裡，而且意識到它一直都在這裡。
修心教法的基本訊息就是，你如果感到痛苦，可以學著先穩住，然後更貼近痛苦一點，這與尋常的逃離模式剛好相反：做你不願做的事，穩住不動。修心讓你抱著一種不同的心態，來對待不想要的東西。如果感到痛苦，你不僅願意忍耐承受，還讓痛苦喚醒內心、軟化內心，學著去擁抱痛苦。
如果有一個非常歡悅而且愉快的感受，通常我們會想緊抓，讓它久留，深怕它會消失，也不想給出去。修心教法鼓勵我們，如果我們非常享受此刻的感受，就要念及他人，希望他人也感受到同樣的喜悅，分享那份豐足，把我們最想要的東西給出去。對於我們的智慧和喜悅也要非常慷慨，不要怕它溜走而緊緊抓住，去分享它！
無論是痛苦還是愉悅，通過修心的教授，便能讓我們如實感受，不會想去操控、推拒、緊抓。人類愉悅的那一面，以及痛苦的那一面，都會成為菩提心覺醒的關鍵。

如何使用修心口訣
我的老師丘陽創巴仁波切是這樣建議的：
1.每天早上，任意從書中選出一個口訣。
2.讀誦這個口訣的註解。（除了我在本書中提供的註解，還有其他可供參考，請見書後的延伸閱讀。）
3.整天都努力活出口訣的意義。

有時候，我整天都沒想起原來選出的口訣，然而一遇見逆境，我通常就會憶起這一天的口訣，也許還加上另外一則口訣，當場就給我當頭棒喝。這些口訣永遠為我提供更宏觀的局面，於是我開始有了信心，知道我不會再那樣慣性反應，而且能把事情看得更清楚。甚至最困難的情況，也變得更能著力。
希望這些口訣幫得到你，就像它們曾經幫助我把一切情況都轉化為菩提之道。