大乘起信論疏略 大乘起信論直解（簡體書）

本書是中國古代思想文化典籍整理點校讀本，為普陀山佛學叢書的一種，由中國佛學院普陀山學院策劃推出。《大乘起信論》對中國佛教自身宗派影響甚大，憨山德清以華嚴宗法藏疏本為主，先進行刪略，突出要義，成《疏略》；再以自身知見融貫各宗思想，形成一個新的詮釋，名《直解》。兩書不僅是《大乘起信論》的著名注釋成果，也是研究憨山德清思想的重要文獻。

在佛教文化中，有一樁很值得自豪的事業，就是典籍的整理。佛教典籍，作為三寶住世的重要載體，自來受到教界、學界和廣大信眾的珍視。在佛陀涅槃後不久，就開始了第一次結集，可以看作是佛教典籍整理的源頭。從此之後，結集不斷進行。同時，佛教典籍也在增加——大乘經典的出現，諸類註疏的繁興，後世著述的湧現，儘管數量巨大，也都得到不斷地整理。只要看看各種不同的大藏經，就可以知道佛教典籍整理的成果是何等豐碩了。
這些整理工作的成績絕對令人驚嘆。首先，佛教典籍整理的工作遍及寬廣的地域，產生了包羅宏富的藏經體系。世界上現存的大藏經有巴利語、漢文、藏文三大體系，有巴利語、漢文、藏文、西夏文、蒙文、滿文、日文七種文字流傳。這還不包括只剩下少數零散貝葉本或紙寫本的早期梵文經典，以及雖有刊刻卻未見傳世實物的契丹文大藏經。即使在世界文化史的範圍內，也很難看到如此宏富的典籍體系。其次，佛教典籍整理的工作貫穿著長久的歷史，各種體系的藏經都在不斷地完善著。就漢文大藏經來說，至遲在隋代，初期的手寫大藏經已經流傳。同時還有石刻藏經，如房山雲居寺就保存有從隋至明的各類石刻經版一萬五千餘塊。印刷術的發明，使得北宋初年就出現了第一部刻版大藏經——《開寶藏》。此後，我國歷代官、私所修的大藏經，目前已知的計有二十一種。在國外編印的漢文大藏經也有九種：朝鮮的《高麗藏》初雕、再雕兩種，日本的《弘安藏》《天海藏》《黃檗藏》《弘教藏》《卍字藏》《卍字續藏》《大正藏》七種。目前，大陸和台灣正在分別編纂的《中華大藏經》和《佛光大藏經》，都力圖成為能夠體現最新水準的新版大藏經。在我國沒有任何一部典籍彙編，具有大藏經這樣不斷完善的歷程。比起數十部大藏經來，名聞遐邇的《四庫全書》顯得孑然孤立。
透過這些整理工作，使我們看到一代代佛教典籍整理者的虔敬和匠心。他們的虔敬，使得藏經的整理完全不藉外緣。俗話說，“盛世修典”，典籍的整理總需要一個太平盛世提供種種物質的支持。但是，藏經的編修卻並不如此，即使在亂世，這個工作也不曾停頓。信仰給予了這個工作無量的支持，人世的滄海桑田又何足搖動？他們的匠心，卻又使得藏經的整理最為善用外緣。只要利於佛教典籍的流傳，他們無不擇取。貝葉上，紙帛上，碑石上，佛教典籍無處不在。我們在最早的紙質印刷品上看到的，是佛經。我們現在能夠利用的最為完善的中文典籍電子檢索系統，是大藏經。他們從未錯失時運所賦予的機緣。

起信論疏略序
大乘起信論疏略卷上
大乘起信論疏略卷下
刻起信論直解辭
華嚴宗法界緣起綱要
大乘起信論直解卷上
大乘起信論直解卷下