《六祖壇經》為法海禪師撰寫，記載六祖惠能的行儀和法語，文字生動，故事性強，簡明易讀，又深入佛法義理，其直指人心的教法，非常契合在儒學和道學浸淫已久的中國文人，被視為禪宗學子必讀的經典。

本書作者陳琴富，綜合《六祖壇經》各版本內容，分品分段解析，以現代的語言，為現代人闡述禪宗的思想、歷史傳承，以及禪宗的心法。除了引述歷代祖師的禪法心要，對當前許多錯誤知見和似是而非的修行方法做明確的辯駁。對於有心習禪者是一本很有參考價值的書。

而禪法的心要，更是超越時空，為指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南。

作者簡介

陳琴富

台大歷史系畢業，美國奧克拉荷馬大學文學碩士，從事新聞工作三十餘年，現任中國時報副總主筆、人間福報主筆。
學佛近三十年，曾經跟隨一行禪師學習四念處，從隆波通學習動中禪，與帕奧禪師請法習禪定，請益星雲大師、聖嚴法師禪宗法要。
涉獵南傳、漢傳、藏傳佛教，對禪宗尤有因緣，曾翻譯並著述佛教典籍十餘冊，現任水月蘭若主持人。

名人/編輯推薦

推薦序
禪是人間一朵花 | 星雲法師

《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
「禪和我們究竟有什麼關係？」「了解實踐以後，究竟有什麼利益？」了解禪，有了禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好，有也好、無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫自在，這個禪就凌駕一切之上了。
有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死都不畏懼了。有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦波在禪定裡凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，在禪的功夫之前無有不辦啊！
禪也不是出家人專用的，各位不要說是在家的佛教徒，就是回教、基督教、天主教、道教徒……各種宗教，任何人都一樣可以參禪，禪是普及一切宗教的。我現在說一宗公案，讓大家了解禪的意義：
有名的傅大士，梁武帝請他去講經，他上臺了，撫尺一拍，即下座。素有神通的寶誌禪師立刻提醒梁武帝：「傅大士講金剛經，講完了！」
禪就是這樣，最好的說法，最究竟的語言，就是「撫尺一拍」；雖是不講，卻一切都講好了。這就是「一身原不動，萬境自虛陳」的妙高禪境。
還有一次傅大士講經，梁武帝聖駕親臨，大家都恭謹的站起來迎接，傅大士卻穩如泰山的坐著不動，有人急急催促道：
「皇上駕到了，還不快快站起來！」
傅大士一笑，說道：
「法地若動，一切不安！」
在禪法之前，天下什麼權位、財勢都顯得藐小了。假如你們各位有了禪，世間上的榮華富貴都會霍然矮了半截。
另一次，傅大士頭戴道冠，身披袈裟，腳趿儒鞋出現，梁武帝一看，嘖！這像什麼啊？十分錯愕的指著他的帽子問：
「你是道士嗎？」
傅大士指著袈裟說：
「不是啦！我是和尚穿袈裟。」
「哦！你是出家和尚嗎？」
傅大士又指指腳下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士嗎？」
傅大士搖搖手，往上指住頭問：
「你看，我是什麼？」
道冠、儒鞋、佛袈裟，合三家為一家，意思就是說：禪，是包容一切的，禪不是隱居深山老和尚的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾中每一個人都需要的。所以今天對大家講禪宗的教學守道，對每一個人都多少有參考的價值。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是我們的本來面目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、理解提起、記憶清晰。
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉尊者，但把禪心交給了每一個眾生。
所謂禪，如「一朝風月，萬古晴空」。在禪裡，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。
禪者的修定，不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但是，悟透過禪定必然可以體驗，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裡完全生佛平等，在時空裡完全法界一如。
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」；「佛之一字，吾不喜聞」，絲毫不留一點情面；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」，以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇。其實有這種「雖千萬人吾往矣」的精神，才能和世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖惠能大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者，為了求真的精神，雖然已八十歲高齡，也要靠自己去找答案。
我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，乞求於別人的幫助；如果失去指引，自己就好像不能獨立擔當。對「自家寶藏不顧，拋家散走的人」，禪者的自我尊重，應是現代人的一帖良方。
惠能大師八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。
有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」
大珠禪師道：「饑時吃飯，睏時睡覺。」
有源律師不解地說道：「那麼每一個人每天都在修行？」
大珠道：「不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。」
現代人的生活，普遍追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想升官發財、娶妻生子，但升了官，發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不喜見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪者自我淡泊的生活，實踐禪者服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。
陳琴富先生從事新聞工作多年，對於佛法很有興趣，也有深入了解，時常就其所知在報紙上發表宏論，讓讀者建立佛法正知見，可以說是一位善知識。今完成《明心見性：六祖壇經修行法要》一書，就他個人對於禪法的體會，對六祖壇經的修行方法做了詳細註解，尤其他博引了歷來禪宗祖師的著作和法語，讓讀者有脈絡可循，殊屬難得。喜見琴富先生完成這一部禪門重要經典的註解，使得有心於禪法的人多了一個參究的門路，樂為之序。

序

自序
六祖壇經 | 明心見性的稀世法寶

佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展出獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方面禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的光輝的一頁。」意即在此。
近代史家陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天臺宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體制適相冥會，新禪宗特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」
禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄了惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分別為二部分：一、原始的壇經──『壇經主體』，是大梵寺開法的記錄。二、『壇經附錄』，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終及身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。」這是《壇經》的架構。
唐朝王維在《六祖能禪師碑銘》說：「無有可舍，是達有源；無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行；散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。世之至人，有證於此。得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎！」
《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是：「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特別解釋：「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方面是因為不知道禪門的基本功夫，必須要有禪定的基礎；二方面是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以做為入道的指引。
禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有了定的基礎才能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的千古絕唱：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的功夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任功夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整的思想體系和修行方法，可以達到了生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、惠能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、惠能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從何下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。
印順長老也說，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了的，還是說了，表示了（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發見月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手畫腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字出入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。
元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。
能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於百忙中作序鼓勵。本書之成要感謝舍弟陳德富的校勘，他是唯識與禪門實修者，對於唯識與禪宗的會通有獨到的見解，書中有關唯識的知見多為他所提供。個人所學只是禪宗的皮毛，不足以見笑禪門大德，只盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！

書摘/試閱

一、關於六祖壇經
1. 中國的佛經

《六祖壇經》是中國佛教史上非常特殊的一部經典，它不是釋迦牟尼佛所說的法，但卻名為「經」，可見它在中國佛教史中的地位就如同佛所說法一樣珍貴。此外，它也是中國人自己所寫的經，流傳千年歷久彌新。因為，六祖壇經是記載六祖惠能的行儀和法語，當然也就被視為禪宗的寶典。

地位
在中國歷史上能夠直接寫就而被視為經典的並不多，除了六祖壇經之外，另一部是玄奘大師的《八識規矩頌》，玄奘大師是中國法相宗的開山祖師，法相宗也就是印度在當時最流行的唯識宗。《八識規矩頌》雖然是頌體，而不稱「經」，但它在中國唯識學的地位與《六祖壇經》在禪宗的地位是等同的。
因此在中國佛教史上流傳下來由中國人所寫的大經，就只有這兩部。《八識規矩頌》是玄奘大師本人所寫的，《六祖壇經》卻不是惠能本人所寫的，而是惠能的弟子法海，他將惠能的生平和法語記載下來，由於文字生動，故事性很強，簡明易讀，又深入佛法的義理，尤其是直指人心的教法，非常契合在儒學和道學浸淫已久的中國文人，在禪宗風行之後，《壇經》成為禪宗學子必讀的經典。

作者
《六祖壇經》原名《六祖惠能大師法寶壇經》，它記載的內容是惠能的法語應無疑義，只是作者部分向有爭議。最大的爭議是胡適提出了新的觀點，認為《壇經》是惠能的另一位弟子神會所作。他是根據唐朝韋處厚所寫「興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘」中說：「洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成《壇經》傳宗，優劣詳矣。」認為壇經是神會門下習徒所傳。就文意來看，傳其宗未必就表示為神會所作。胡適的另外一個理由是，神會發起了南北宗的辯論，爭取禪宗的正統地位，為了樹立權威，因此他寫就了六祖壇經，以彰顯惠能的頓悟法門，然而這只是一個推斷的理由罷了。
不過，印順長老說：「胡適所做的論斷是應用考證的，是有所依據的。」因此要推翻胡適的說法也必須透過考證。現在因為敦煌本的出現，大家都公認法海所錄為壇經的原始本，日本大正藏內有《法海錄》，是敦煌石窟唐人所寫的經本，內容中已增添神會門人的手筆。即使到今天，各版本中也有後人的撰述混雜其中，研讀時須稍加體會。
《六祖壇經》的問世對於中國佛教史有深遠的意義。首先它確立了禪宗的形成，由於禪宗強調「教外別傳，不立文字」，如果沒有壇經有系統的記載惠能的禪法，後人將無法完整的理解禪宗的思想源流。其次，壇經完全屬於中國人的佛理，雖然它不為佛陀的教義，但它打破了印度佛教中佛陀的權威，「人人可以成佛」與「人人可以為堯舜」的觀念匯通之後，屬於中國人自己的大乘佛教自此確立。第三，壇經集結了惠能及其弟子的智慧，以簡明的文字、扼要的禪法，提供了中國佛子一個修行的捷徑，為中國佛教開展出另一片風光。

2. 與佛經的匯通
《六祖壇經》雖然都是惠能所說，但是其中所引述的經典不少，除了可以看出禪宗思想的脈絡，也可以了解惠能是如何貫通大乘經典，把它串綴成禪宗的思想。
首先是《楞伽經》，達摩就是以四卷《楞伽經》傳給慧可，他說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依此，自得度日。」慧可依言奉行，並隨說隨行，以為心要。在達摩之後都是以《楞伽經》作為傳法的根本，《楞伽經》的如來藏、涅槃、般若等思想，都直接和禪宗有關。
其中漸頓法門的分野也是出自《楞伽經》。經中大慧問佛：「要淨除眾生自心分別妄想的流注該怎麼做呢？究竟是頓法好呢還是漸修好呢？」佛告大慧：「如果要淨除這些自心分別妄想，應該使用見修而淨的方法，這種驅除是不能頓然而住的，就像是花果樹木，是逐漸成長而非頓然成熟的。」佛又說：「也不盡然如此，譬如明鏡，頓時可以顯現一切有無色相，這就是如來淨除一切眾生自心分別妄想流注的方式，可以頓時顯現最高的清淨境界。」而這正是南宗頓教法門的理論根據。
在《六祖壇經》中，惠能為弟子智通講解《楞伽經》中「三身四智」的義理，充分說明禪宗匯通唯識的知見，尤有進者，惠能說：「自性具三身，發明成四智」法報化三身在自性中本已具足，如果顯發之後，自然就會引生出唯識論中的四種智慧。
其次是《金剛經》，達摩傳法到了四祖道信以後，《金剛經》逐漸取代《楞伽經》，五祖弘忍創東山法門，勸僧俗二眾讀誦《金剛經》，並以《金剛經》作為說法的主要經典。
惠能因為聽聞一個客人在誦《金剛經》，因而牽引了宿世之緣，此人告訴他五祖弘忍正在東禪寺宏化眾生，「大師經常勸導僧俗二眾：但持金剛經，即自見性，直了成佛。」於是惠能前往蘄州黃梅縣禮拜五祖弘忍，及至弘忍為他傳授《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」於言下大悟，體會「一切萬法不離自性」。
六祖惠能進一步闡釋道：「善知識，若欲入甚深法界，得般若三昧者，需修般若行。持誦金剛經即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說。」
惠能並據以提出般若法門的精髓：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」這其實就是《金剛經》無相法門的衍伸。從六祖惠能之後，《金剛經》不只成為禪宗的寶典，也是中國佛教徒必讀必誦的一部經典。
《楞伽經》和《金剛經》提供了禪宗最重要的元素，即般若和佛性。惠能也多次引述《菩薩戒經》所說：「我本性元自清淨。」而結合成自性清淨的理論。
其次是《涅槃經》，印宗法師講涅槃經，但不明白其中的「不二之法」，惠能為他解說，「佛性非常非無常、非善非不善，是名不二。」另外他對無盡藏講《涅槃經》的義理，也針對弟子志徹問《涅槃經》而解說常與無常的義理。這是解釋佛性所引述的經典。惠能另為弟子志道說《涅槃經》中「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」的義理。
《涅槃經》中提到「一切眾生皆有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，對於禪宗思想有直接的影響，其超越無常的妙有、不即不離的處世禪機，一切現成的現量境界，都是禪宗所直接體現的。
《壇經》中提到的另一部經典是《淨名經》也就是《維摩詰經》。此經最重要的是說明禪者如何處在不染的淨土境界，「隨其心淨則國土淨」，《壇經》中引述「直心是道場，直心是淨土。」就是「當下淨土」思想所從出。《維摩詰經》的「在欲而行禪」、「處染而不染」等思想，深刻影響禪宗「煩惱即菩提」、「佛法在世間，不離世間覺」的觀念。
《維摩詰經》還有一個重要的法門，就是不二法門。文殊菩薩說：「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」接著文殊菩薩問維摩居士什麼是入不二法門，「時維摩詰默然無言」，禪宗「不立文字」也是這個緣故吧！因為一落入語言文字，即千差萬別矣！此外，不二法門非常契合禪宗理論，所謂「無二之性，即是佛性。」
《法華經》也深受禪宗推崇，惠能在壇經中多次為弟子解說《法華經》。他為法達說《法華經》，「若能於相離相，於空離空，即內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」並以「心迷法華轉，心悟轉法華」說明一般人唸誦佛經只是被經典所轉而已，並沒有完全理解經典的義理。
《法華經》充滿了哲理性和文學逸趣，對於禪宗的公案、機鋒、吟詠都有影響，《法華經》也深受禪宗大德的推崇，它以大乘般若理論為基礎，應世順世的作為，也因為禪宗的闡揚而熠熠發光。
《華嚴經》是一部大經，其體系最為深廣，在一真法界的基礎下，建構出四法界、十玄無礙、六相圓融的思想架構，對於禪宗的內涵、禪悟的轉化都有深刻的影響。《華嚴經》對於時空觀念的圓融，也挹注了禪宗的思想精華。
《華嚴經》的大乘空觀見亦最究竟，經中說：「知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言語悉皆如響，一切諸法悉皆如化。」其法門演變為禪宗的絕言離相。「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心。知諸分別是世見，入于正位分別盡。」

品目
《六祖壇經》敦煌本還沒有分門別品，到了契嵩本分三卷十門，德異本和宗寶本大致延續分為十品，現在流通的《六祖壇經》版本即是依此分為十品：
行由品第一：是六祖自述他的身世，及他從五祖弘忍處得法進而登壇說法的原由。
般若品第二：六祖因韶州刺史韋璩的請益而為大眾開演摩訶般若波羅蜜見性法門。
決疑品第三：六祖也因韋刺史問法，開示有關達摩祖師說梁武帝造寺度僧並無功德的道理，也解釋一般人念佛求生西方，首先要知道「自性彌陀」、「唯心淨土」的根本義理。
定慧品第四：六祖為大眾開示定慧不二的法義，並開演禪門「無念為宗，無相為體，無住為本」的義理。
坐禪品第五：六祖為大眾開示禪定真正的道理，原不在看心、看淨，也不是不動，而是在行住坐臥間心不染著。
懺悔品第六：六祖為大眾說自性五分法身、無相懺悔、四弘誓願、自性三寶歸戒，以及自性一體三身等法理。
機緣品第七：記述六祖在曹溪弘化時，各方學者請益的機緣。這些學者後來都成為六祖的弟子。
頓漸品第八：記述南頓北漸分途弘化，兩宗門下徒眾難免有違言情事。六祖分別頓漸在於見性的疾遲而已。
護法品第九：記述武則天與唐中宗詔迎獎諭六祖的經過，說明當時朝廷擁護佛法以及對六祖的尊重，但六祖不為所動，如常說法。
咐囑品第十：記述六祖圓寂前對門下常隨高徒的最後囑咐，並紀錄六祖遷化前後的過程。

二、禪宗源流

1. 禪是什麼

要了解禪宗之前，先要知道禪是什麼。大多數人聽到禪，總覺得非常深奧，不是一般人能立即了解的，那一定要經過很長時間的修行，才有可能達到禪的意境。其實，禪並非這麼的深奧難懂，只要以正確的方法去理解並據以修持，禪境是不難體會的。

禪定
「禪」這個字是源自於梵文「禪那」（dhyana），早期翻譯為「靜慮」或「思維修」，也就是靜心思慮的意思，它真正的意思是指「定心」，也就是「禪定」，禪定不是坐著不動，而是內心安住，不受外境或內境的影響。練習禪定必須從靜坐開始，依照佛陀最早教導的靜坐方法，主要是安那般那念，也就是觀出入息，從欲界定到色界四禪定，到無色界四空定，也就是所謂的「四禪八定」。
在欲界定有近行定、安止定；色界四禪定就是指初禪、二禪、三禪、四禪；無色界四空定是指空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這種禪定功夫一層比一層深邃、微細。
靜坐時在欲界安止定到色界初禪定時會發起禪那，也就是心處在一境的狀態，這時就稱為禪那，所以禪那就是指「定」的意思。但是禪宗所講的「定」並不限於靜坐的狀態，在行住坐臥之間只要心能夠安住，不受內外境的影響就是禪定，惠能說：「外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動為禪。」所以禪宗的「禪」包含止與觀的修行功夫，結果也就是禪定和智慧。一個禪者最基本的修行就必須時時刻刻都能夠安住在當下，處在心定的狀態。

明覺
很多人誤解禪定或靜坐是在冥想，禪定和冥想是絕然不同的。禪定是處於明覺狀態，也就是不昏沉、不散亂的清醒狀態，修習禪定的首要就是得克服昏沉與散亂，一般人說的冥想是在無明妄想的狀態，很多人以冥想的方式靜坐，那是根本不可能進入定境的。
近年來由於一些指導禪修者以觀呼吸或六妙門的方法教導人們靜坐，六妙門包括：數、隨、止、觀、還、淨。但是一般只教最粗淺的數息法門，而沒有進入隨息、止、觀等的要領，以致有些學人學了幾年還在數息，那也不可能得定，就像教小朋友數羊一樣，還沒數到一百就睡著了。所以學習禪定一定要有正確的方法，否則永遠都在禪門之外。
還有很多人告訴你說：不要隨便禪坐，會走火入魔。其實，只要依照佛經所教導的方法靜坐，是不可能走火入魔的。靜坐之所以會發生種種奇怪的現象，都是自己的方法不正確，或是雜思妄想太多，或是求東願西，心思落在無盡的欲望上，心念沒有安住在覺性上，在靜坐的當下，跟隨著妄念起舞所致。「未證以為證，未得以為得」，才會起種種的妄想。

般若
禪這個字到了禪宗的手中以後，它有了另一層意義，不再只限於禪定之意，一般所謂的禪，已經演變成一種象徵著智慧、隨緣、自在的生活方式，它是禪者內證之後外顯的一種人生態度和生活方式，內含著洞察人生真相的智慧，有著灑脫、開闊的心胸。
慢慢的，在生活上人們也把禪的思想融入，但是無法探究禪的深邃內涵，我們說「這地方很有禪意」，指的是這個地方的景致簡樸、雅緻、有韻味，也只能體會到這種意境而已。真正要進入禪的世界，當然只有透過禪修，並達到歷代禪師們所說的明心見性，進而安住在般若自性之中。

2. 佛陀傳法
說起禪宗真正的傳承還是要回歸到佛陀本身，否則禪宗就真的成為教外了。菩提達摩從印度的傳承算起來是第廿八代，他的師父般若多羅是禪宗第廿七代祖師。依照《大梵天王問佛決疑經》中說到禪宗傳法的過程。

拈花微笑
在《大梵天王問佛決疑經》〈拈華品第二〉中敘述：
娑婆世界主大梵王，名字叫方廣，以三千大千世界成就之根，妙法蓮金光明大婆羅花，供養佛陀，作禮後對佛說：「世尊已成正覺五十年來種種說法，種種教示，度化一切不同根器的眾生。若有還沒有說的最上大法，可否為我們及末世行菩薩道的人，欲行佛道的凡夫眾生，布演宣說？」
這個時候，世尊如來坐在寶座上，接受此蓮花供養，無說無言，只是手拈著蓮花，走入大會之中。八萬四千大眾都默默無言。佛陀的大弟子長老摩訶迦葉見佛拈花示眾，他在當下破顏微笑。佛即告訴大眾：「是呀！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。」說罷默然不語。意思是說，佛性是實相但無相，無法透過語言文字傳達，是在其他經典之外別傳的，是凡夫成佛的法門，這個法門現在傳給迦葉尊者。
摩訶迦葉就從座位站起來，頂禮佛足，對佛說：「世尊，妙哉！我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行；亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢。亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果成大乘道，得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來，其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。」意思是說，我從過去無量劫以來發心修行，到聽聞佛陀說法證阿羅漢；又聽佛陀談到諸法實相的道理，得以親近佛陀的一切種智，這個智慧是從哪裡來的呢？就是每個人身上本自具有的佛性，也是法身。
迦葉接著說：「得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕，若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中，證果人者，千萬人中，無有一人無證果故，佛道絕傳。唯有名字，無有道象，有此法故，傳佛道象，不結於末世。」意思是說，能見到佛性就是見道了，但這不在教理文字之中，如果沒有這個法門，凡夫和四眾弟子都難得道，只有證果的聖者才有可能得道。在末法時代證果的聖者很少，佛法幾乎要絕傳了，只剩下名相而沒有道象，但有這個法門，佛法就不至於失傳。
佛陀聽了之後說：「善哉！摩訶迦葉。如你所說，七佛世尊，授法象然；七佛弟子，傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝，能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。」佛陀讚嘆迦葉尊者，正如他所說，過去七佛都是傳授法的道象，而非名相。現在把這個心法傳給迦葉，使得正法不致在末法時代斷絕了。
這是佛陀傳法給大迦葉的經過，迦葉尊者成為禪宗的傳人，根據《指月錄》的記載如下：
世尊來到多子塔前。命摩訶迦葉同他一起坐下，用袈裟將兩人圍起來，告訴迦葉說：「我以正法眼藏，祕密傳付給你，你要善加護持。並派阿難做你的副手，幫助你傳化，不要讓它斷絕了。」然後說偈道：
法本法無法，無法法亦法；
今付無法時，法法何曾法。
說完偈後又告訴迦葉：「我現在把金縷袈裟傳付給你，輾轉傳到未來紹繼佛位的補處菩薩，一直到彌勒佛出世，不要讓它朽壞了。」迦葉聽聞後，頭面頂禮佛足，說：「善哉！善哉！我一定會依照佛陀的吩咐去做，恭敬的順承佛陀的教誨。」
所以，禪宗傳承是直接承接自佛陀，殆無疑義。中間歷經廿八代印度大師的傳承也都載在史冊。迦葉是禪宗第一祖，之後傳給阿難為二祖，其中較有名的是十二祖馬鳴大士，著有《大乘起信論》；十四祖龍樹菩薩，曾入龍宮抄編《華嚴經》，著有《大智度論》、《中論》等多部巨著，是中觀學派的始祖，一直到廿八祖菩提達摩。