唐浩明點評曾國藩語錄(全二冊)（簡體書）

曾國藩（1811―1872），初名子城，字伯涵，號滌生。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。晚清中興第一名臣，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡曰文正。
曾國藩出生于地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書，1838中進士，入翰林院，為軍機大臣穆彰阿門生。太平天國運動時，在家守制的曾國藩奉命組建湘軍，善於識人用人，堅毅不屈，力挽狂瀾，經過多年鏖戰最後攻滅太平天國。
晚年倡導洋務運動，建造兵器廠、輪船廠、翻譯館，籌劃學童留洋，是中國現代化的開拓者。
曾國藩恪守理學，嚴于修身，被人推崇為千古第一完人，但因鎮壓太平天國和處理天津教案飽受非議。
本書由著名作家及曾國藩研究專家唐浩明先生從《曾國藩全集》中精選出五六百篇有代表性的嘉言語錄，做了翻譯和點評，既交代了寫作背景及事件的來龍去脈，又揭示了文章的主旨和精髓，從修身、齊家、為學、治軍到治國、平天下，無所不包，是瞭解曾國藩思想的絕佳讀物，也是我們進學、修身乃至建功立業的參考書，很值得一讀。

唐浩明，湖南衡陽人，著有長篇歷史小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》。《曾國藩》榮登《亞洲週刊》20世紀華人小說百強榜，並獲首屆姚雪垠長篇歷史小說獎。《楊度》獲國家圖書獎、中國圖書獎。《張之洞》獲第二屆姚雪垠長篇歷史小說獎。並著有《唐浩明評點曾國藩家書》《唐浩明評點曾國藩奏摺》《唐浩明評點曾國藩語錄》等。

1、著名政治家、軍事家曾國藩克敵制勝、功成身保的處世智慧，識人、用人、統禦人的高超技巧。
2、從政要讀曾國藩，經商要讀《胡雪岩》。

目錄

我們向曾國藩學什麼
梁啟超序文
治 身
治 學
治 家
治 世
治 政
治 軍
嘉言鈔

猛火煮，慢火溫
師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思朱子言：為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然後用慢火溫。予生平工夫，全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來；偶用功，亦不過優遊玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫之，將愈煮愈不熟矣。
譯文
老師朋友上下扶掖，即便是懦夫也會立有志向。我想起朱熹的話：為學好比熬肉，先必須用大火煮沸，然後再用小火慢慢地煨透。我平生學問上的工夫，完全沒有用過大火煮沸，雖然略微有點見識，乃是從悟性這個境界裡得來的。偶爾用過功，也不過是悠閒把玩而已，好比沒有沸騰的湯，即刻便用慢火溫煨，將會越煮越不能熟透。
點評
這段話出自曾國藩道光二十二年（1842）九月十八日給諸弟的家信。此時曾氏年齡32歲，入京已三年，官居翰林院國史館協修官，秩為正六品，屬中央政府裡的低級官員，俗稱小京官。受信人為他的四個弟弟。四個弟弟都在老家湖南讀書，且無一人有任何功名。此時的曾氏身為詞臣，公務清閒，得以有時間讀書做詩文。這段時期，他以《朱子全書》為課本，究心程朱理學，所引的這段朱熹的話，便出自于《朱子語類》。朱熹的原話為：“今語學問，正如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲複自家原來之性，乃恁地悠悠，幾時會做得？大要須先立頭緒。頭緒既立，然後有所持守。”
朱熹的意思是，求學問的過程，就好比用火煮食物一樣。先要用大火將食物猛烈地煮一陣子，待它已經熟了後，再用小火慢慢地煨。食物――尤其是難以煮熟的食物，比如肉類，如果一開始不用大火猛煮的話，它根本就熟不了，但也不能一個勁地用大火，那樣就會把它燒焦了。食物中的精華部分，則需用小火慢慢細細地熬出來。朱熹認為，要恢復人原本的誠善之性，要為人生立一個大的規模，必須用一段時期大量地刻苦地攻讀聖賢的經典著作。有了這樣一段過程之後，才有可能再來悠閒地閱讀，細心地體味書中精義；如果一開始就欠缺這個刻苦攻讀的過程，那麼一輩子也得不到真正的學問。
曾氏在唐鑒的指導下與倭仁等人一道，通過嚴格修煉，其信仰更為堅定，其心思也日趨純粹。在求取學問的途徑上，他亦甚為認同這種“先猛後溫”的方式。鑒於過去缺少“猛火煮”階段，他決心以加倍勤奮來予以補救。道光二十二年十二月二十日，曾氏在給諸弟的信後附了一份課程表。其日常功課的主要內容便是讀書求學：讀完二十三史，又特別注明每日讀十頁，雖有事亦不間斷，一書不讀完，不讀他書。每天寫日記。每天記“茶余偶談”一則，分德行、學問、經濟、藝術四門。每日做詩文數首。每天早起作字，夜裡一律不出門。
曾氏將這個自己很認同並切實照著辦的讀書方法告訴諸弟，無疑是希望弟弟們也能照著做。曾氏的這四個弟弟，眼下正是全職讀書郎，實在是應該趁此大好時候來一番“猛火煮肉”，即集中全副精力大量地日夜兼程地讀書做詩文，藉以立下學問規模。筆者也很認同這種求學方式。人生在世雖然漫長，可以活到七八十歲，甚至高達百歲，但不需旁騖，能系統讀書的時間也不過十多年，這十多年的求學歲月對一生的事業和成就關係巨大。在這段時間裡有沒有“燒過猛火”，常常是日後的人生有無成就的一個重要原因。許多人在學校裡讀書時不知珍惜；到了中年以後才痛切感受少壯不努力所帶來的後果，再思補救，為時已晚。因為中年之後，按求學的程序，是應該到“慢火溫”的時候了。那時若再用“猛火煮”，且不說各種條件已不具備，即便具備，“溫”的階段豈不要下移到老年！人到了老年，還能有大作為嗎？曾氏這段話明明白白說的是治學，但輯者為何將它歸於“治身”一類呢？據筆者揣測，因為曾氏是在對諸弟講立志時，引來這段求學方式的議論的，其目的還是歸結在立志上。

民胞物與之量與內聖外王之業
君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝于父母之所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。
譯文
君子的立志，當立下民胞物與的氣度、內聖外王的功業。有這樣的志向後，才不愧為父母之所生，不愧為天地之間的完人。所以，君子的憂慮，是以自己不如舜不如周公那樣的人作為憂慮，以道德沒有修煉、學問沒有講求作為憂慮。故而，有愚頑百姓不從教化的事發生則憂慮，有野蠻的外族侵犯華夏民族的事發生則憂慮，有小人佔據要位、賢才受到壓抑的事發生則憂慮，有普通老百姓沒有得到自己惠澤的事發生則憂慮。這就是所謂對天命不順的悲歎和對世人困厄的憐憫，這才是君子所應當憂慮的。至於自己一身的屈與伸，一家的饑與飽，世俗對自己所加的榮與辱、得與失、貴與賤、毀與譽，這些事情，君子則沒有時間去憂慮。
點評
這段文字出自道光二十二年十月二十六日給諸弟的家書。後世論者常說曾氏入京後不久便立下了澄清天下之志，這段話應是此說的一個佐證
一個人，尤其是一個以社會為主要活動舞臺的男人，幾乎都會對自己的人生活動領域有所選擇，對自己在此領域內能達到的目標有所期許，對社會將可能給予自己的關注和回報有所盼望，這就是所謂的志向。人的志向有大有小，對所立志向的追求過程有長有短，這中間的差異源於天賦、教育、胸襟、能力和環境等等。曾氏進京不久後便能立下這種“澄清天下之志”，除天賦和胸襟等因素外，重要的是環境的變化：由湖南變為京師。這種變化首先意味著他由一個普通老百姓變為國家官員，而且是出身清貴的天子近臣，在他面前展開的是一條通向錦繡前程的寬闊大道。他既對自己的能力充滿了信心，又會很自然地加大自身的責任感和使命感。這個變化的另一點是他的周圍有一個很優秀的師友圈。這個師友圈讓他通過對《朱子全書》的研讀，真正明白程朱理學的精粹，即養民胞物與之量、成內聖外王之業。
在當時讀這段話的曾氏的幾個弟弟看來，大哥未免有點矯情：難道你就對自己一身的屈伸、得失、貴賤、毀譽，真的沒有時間去憂慮嗎？真的就這樣無私嗎？事實上，曾氏也不是這樣的純粹。他對大考、遷升等關係一己伸屈的事也看得很重。解讀曾氏所說的這段話，宜從方向著眼、從大處著眼。所謂從方向著眼，即立下君子大志後，今後努力的方向便是修煉人格，關懷眾生。以百姓社稷為懷，不再一切都從一身一家的利益出發。從大處著眼，即國事、家事、天下事，儘管是事事都關心，但得有個先後主次，更多的時間、更大的精力應放在國事和天下事上，家事宜往後挪。這就是所謂“國而忘家，公而忘私”。人的意識經過這樣一番調整後，其境界就大為提升了。
從這個意義上說，我們提倡青年應當立志，而且不妨將志向立得高遠些。立下一個高遠的志向後，人生的努力方向便會在一個相當長的時期裡鮮明突出。精力和時間的分配也便會在一個相當長的時期裡輕重得宜。一個人能在一段相當長時期裡這樣生活，他的事業豈能不成？他的生命品質豈能不高檔？