解讀素書：一位深藏不露奇人，一本治國興邦奇書

中國古今第一權謀術
￭讀千年謀略之奇書
￭學治人處事之兵法
￭熟讀可為帝王之師
五千年的謀略史，充滿智慧的歷史長廊中，那些卓有成效的謀略家，像拐角處最醒目的雕塑，各自無聲地講述一段驚天動地的故事，黃石公就是極其引人注目的一位。
素書僅有六章、一百三十句，用一千三百六十個字，說明了一個想要成就大業的人必須具備的基礎條件、修身方法、處世之道、用人原則、治國經驗。
《黃石公素書》又稱《素書》，是部謀略之書，相傳為黃石公所撰。張良淪落至下邳橋下，從黃石公處獲贈，使其由一介凡生，成為一個精通治國方略、進退方圓、深謀遠慮、批亢擣虛的兵家大師之不傳之祕，就是這本《素書》。
此書授予張良時，黃石公言：「讀此書者可為帝王師」，現代雖已無帝王，但身處民主社會的我們每個人都是自己的帝王，素書字數雖少，但字字珠璣，內容融儒、道、兵、術、勢諸家之精，既有治國安邦的大謀略，也有為人處世的小智慧，讀此書，我們或許成不了運籌帷幄、帝王般的偉大人物，但我們至少能掌握自己的人生，獲得安身立命的處世智慧。
圖說雙色版

何清遠教授
一九七六年生，榮獲國家文學博士學位。曾榮獲教育部青年研究著作優等獎、第十屆中興文藝獎、第八屆優秀教師獎座。曾任文化大學中文系教授，退休後轉任中研院擔任語文研究專員。著有：《帝王管理哲學》、《現代人的歷史新論》、《人生智慧》等書。
黃石公，約西元前292年～西元前195年，秦漢時人，後得道成仙。黃石公是秦末漢初的五大隱士之一。《史記•留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，張良以黃石公所授兵書助劉邦奪得天下。

上下五千年，一部謀略史。在這條充滿智慧的歷史長廊中，那些卓有成效的謀略家，像每一個拐角處最醒目的雕塑，各自無聲地講述著一段曾經驚天動地的故事，黃石公就是其中極其引人注目的一位。
《素書》全書僅有六章、一百三十句，用一千三百六十個字說明了一個想要成就大業的人必須具備的思想基礎、修身方法、處世之道、用人原則、治國經驗。憑藉這本書，張良幫助漢高祖劉邦創建了大漢王朝，化解了無數政治、軍事、經濟等方面的危機，於是有了讀黃石公《素書》之天地變換，曉人世莫測的慨嘆。
猶抱琵琶半遮面的黃石公
黃石公本為秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。
據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣魏轍。始皇當政，獨斷專行，推行暴政，聽不進忠言，魏轍便掛冠歸隱，隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。
另一種說法：黃石公是中國道教史上的傳奇人物。據《神仙通鑒》載：「神龍
為帝，見一異人，形容古怪，言語癲狂，上披草氈，下繫皮裙，蓬頭蹺足，指甲
長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝，狂歌亂舞，口稱：「予居黃石山，樹多赤
松，故名。」因此，後人將這位奇異的老人稱作黃石公或赤松子。
黃石公雖然隱居，但一直憂國憂民，就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。按現代人的說法，他既是文學家，也是思想家、軍事家、政治家，神學和天文地理知識也相當豐富。

序言／13
壹
原始章：道不可以無始
1. 身兼五德，立身成名 / 22
2. 遵循天道，萬物可知 / 26
3. 順應自然，各得其所 / 30
4. 宅心仁厚，天下歸一 / 34
5. 適宜變通，剛柔並濟 / 38
6. 遵禮重道，人倫有序 / 40
7. 德才兼備，為人之本 / 44
8. 治亂興衰，關乎君子 / 46
9. 審時度勢，運籌帷幄 / 48
10. 知進識退，見好就收 / 50
11. 韜光養晦，伺機而動 / 54
12. 時至而行，位極人臣 / 58
13. 把握時機，建立偉業 / 60
14. 寧為玉碎，不為瓦全 / 62
15. 德高望重，名垂千古 / 64
貳
正道章：道不可以非正
1. 以德服人，眾望所歸 / 68
2. 精誠所至，金石為開 / 70
3. 賞罰分明，以得人心 / 74
4. 以史為鑑，通曉時務 / 76
5. 明察秋毫，得人之心 / 80
6. 以身作則，率先垂範 / 82
7. 釋人之嫌，從容應對 / 84
8. 信守承諾，不失於人 / 86
9. 廉潔公正，重義輕利 / 88
10. 盡忠職守，量力而行 / 90
11. 情勢相逼，義無反顧 / 94
12. 犯難涉嫌，委曲求全 / 96
13. 大公無私，不貪私利 / 98
參
求人之志章：志不可以妄求
1. 清心淡泊，不為所累 / 102
2. 抑非損惡，所以禳過 / 106
3. 貶酒闕色，所以無污 / 108
4. 於跡無嫌，於心無疑 / 110
5. 博學切問，所以廣知 / 112
6. 高行微言，所以修身 / 114
7. 恭儉謙約，所以自守 / 118
8. 深謀遠慮，所以不窮 / 120
9. 近朱者赤，近墨者黑 / 122
10. 近恕篤行，所以接人 / 126
11. 識人善用，各盡其才 / 128
12. 兼聽則明，偏聽則暗 / 132
13. 以史為鏡，必無惑亂 / 136
14. 先揆後度，所以應卒 / 138
15. 因應變化，得情制人 / 140
16. 謹言慎行，明哲保身 / 144
17. 不屈不撓，鍥而不舍 / 148
肆
本德宗道章：本宗不可以離道德
1. 集思廣益，借梯登高 / 152
2. 忍辱負重，以成大業 / 156
3. 立身之本，修德為先 / 160
4. 樂善好施，以誠待人 / 162
5. 洞明真相，人情練達 / 164
6. 有求皆苦，無求乃樂 / 166
7. 勞而有度，逸而有時 / 170
8. 短視苟得，必無長久 / 172
9. 貪心不足，以身徇物 / 176
10. 恃才自傲，孤家寡人 / 180
11. 上下相疑，危亡之患 / 184
12. 私心勝者，可以滅公 / 186
伍
遵義章：遵而行之者，義也
1. 智者自省，愚者自得 / 190
2. 玩物喪志，當局者迷 / 192
3. 君子慎言，禍從口出 / 194
4. 出爾反爾，自取其辱 / 198
5. 不怒而威，君主之尊 / 200
6. 寬厚待人，禮敬有加 / 202
7. 親小遠賢，自取滅亡 / 204
8. 沉迷美色，誤國廢事 / 208
9. 恃強者侵，名虛者耗 / 212
10. 君子責己，小人責人 / 216
11. 措置失宜，群情隔息 / 220
12. 薄施厚望，有失天理 / 224
13. 用人不當，岌岌可危 / 228
14. 人各有志，不可強求 / 230
15. 私授權勢，擾亂綱紀 / 232
16. 任用不仁，國將不國 / 234
17. 機若不密，其禍先發 / 238
18. 橫徵暴斂，民不聊生 / 242
19. 說客當政，天下大亂 / 244
20. 用而信之，立事成功 / 246
21. 牧人以德，得民之心 / 250
22. 賞罰不明，叛亂必生 / 254
23. 喜讒仇諫，亡之不遠 / 258
陸
 安禮章：言安而履之，之謂禮
1. 福在積善，禍在積惡 / 262
2. 安在得人，危在失士 / 264
3. 輕上生罪，侮下無親 / 266
4. 近臣不重，遠臣輕之 / 268
5. 人以群分，物以類聚 / 270
6. 得道多助，失道寡助 / 274
7. 擇木而棲，擇主而事 / 276
8. 謙虛受益，自滿招損 / 278
9. 因小失大，得不償失 / 280
10. 民生凋敝，國家衰亡 / 282
11. 前事不忘，後事之師 / 284
12. 防微杜漸，以防不測 / 286
13. 居安思危，樂不忘憂 / 288
14. 有道則吉，無道則凶 / 292
15. 人無遠慮，必有近憂 / 294
16. 志趣相投，情投意合 / 296
17. 同美相妒，同貴相害 / 300
18. 同聲相應，相互扶持 / 302
19. 同藝相窺，同巧相勝 / 306
20. 以身作則，取信於人 / 308
21. 因勢利導，順水推舟 / 312
附錄一 《素書》原文 / 314
附錄二 《素書序》（宋）張商英　天覺序 / 317

原始章
道不可以無始
原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，
此五者是為人之根本，立身成名的道理。
釋評：道、德、仁、義、禮這五個方面是做人的根本，也是人們立身成名的道理
。
忍常人之不能忍/ 23
劉邦評張良/ 25
順應天道，萬物可知/ 27
天道運行/ 29
大同社會/ 31
順應自然，各得其所/ 33
仁愛之情/ 35
英雄末路/ 37
孝感動天/ 39
非禮不定，各得其宜/ 41
人子之禮/ 43
為人之本/ 45
留書文種/ 47
審時度勢，運籌帷幄/ 49
知進識退，見好就收/ 51
鋒芒畢露/ 53
潛居抱道，以待其時/ 55
等待可以修練意志/ 57
時至而得勢/ 59
擇機而行/ 61
如期不遇，沒身而已/ 63
有道則見，無道則隱/ 65
身兼五德，立身成名
原文：
夫道、德、仁、義、禮，五者，一體也。
注曰：「離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。」
王氏曰：「此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件
遵循行事，乃立身、成名之根本。」
解讀
原文所要表達的意思是：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種思想體系是渾
然一體的，不可分離。天道、德行、仁愛、正義、禮制這五種不同的道德標準，
分開來看，似乎毫不相干，但用在做人的道理上卻是合而為一、互相貫通的。
這五個方面都是精神方面的，即所謂的人的修養問題。黃石公認為，天道、德行
、仁愛、正義、禮制是做人的根本，只有同時具備這五種品德的人，才是至善至
美的人。後世的人也對這些做人的基本道理進行了總結，在《大學》（治國安邦
的學問）中將正心、修身、齊家、治國、平天下列在一起，可見個人修養的重要
性。在中國的文化當中也十分重視個人修養，即「內省」，儒家所提倡的「仁者
無敵」、「得人心者，得天下」等，都是用精神上的指引者來帶動影響社會。
黃石公之所以選擇張良作為自己衣缽的傳承者，很大程度上是因為他的個人素質
。雖然沒有歷史記載證明黃石公以前是否認識張良，但他應該是很仔細地觀察過
張良，並透過最後一次的實地考察，最終選中了張良。
據《史記》、《漢書》記載，張良本是韓國的貴族，在秦滅韓之後，他意圖復興
韓國，於是結交刺客。在刺殺秦王失敗後，逃亡到下邳隱姓埋名，藏匿起來。也
正是在此時期，張良得到了黃石公的賞識，得到了《素書》，最後得以輔佐劉邦
平定關中、計破嶢下、鴻門鬥智、計謀天下。漢朝建立後，張良畫箸阻封、奇謀
制韓、勸都關中，以及在朝政穩定後假託神道，功成身退的明哲保身的行動中都
透露著智慧之光。張良曾使用「小怨不赦，大怨必生」這條計謀，勸說漢高祖封
雍齒為侯，安撫了開國的功臣，避免內亂。因而劉邦讚其「運籌帷幄之中，決勝
於千里外，子房功也」。後世把張良的這些功績皆歸於《素書》。
張良能得到《素書》，也是頗具波折。雖然事情很簡單，但是如若落在平常人身
上，也不一定會有這樣的涵養。故事是這樣的：隱居在下邳的張良有一天在橋上
散步時，遇到一位穿著粗布短衣的老者，老者故意讓鞋子掉到橋下，然後對張良
說：「小子，幫我下去把鞋撿上來！」面對老人的無禮，張良有些惱怒，但見老
人年事已高，便忍怒下橋將鞋子遞給他。老者卻得寸進尺，只是把腳伸出來。張
良更是氣憤，但反過來一想，既然已經替他拾來了鞋子，現在給他穿上又能怎樣
，於是便跪下來給他穿鞋。老人見此含笑而去，不一會兒又返回來說道：「你這
人還不錯，值得我指教。五天後的早上，到橋上來見我。」
五天後，天剛亮，張良就去了橋上，但老者已經先等在了那裡，老者見到張良後
生氣地說：「跟老人家約會，應該早點來，你比我來得還晚是什麼道理。」之後
生氣地走了，並再次要他五天後再來。又過了五天，雞剛叫，張良就出發去橋上
，卻發現老者早就又等在了那裡。於是，又有了五日之約。這次張良不到半夜就
出發，他剛到橋邊不久，就發現老人蹣跚而來。這一次老者很高興：「這樣才對
。」隨即拿出一部書，曰：「讀是則為王者師。」意思就是，如若下苦功鑽研這
部書，鑽研透徹後，甚至可以輔佐帝王治理天下。這就是所謂的「圯橋授書」，
張良苦讀此書，盡得黃石公的真傳。
在秦末農民起義時，張良輔佐漢高祖劉邦開創了大漢王朝，並化解了一個又一個
政治、軍事、經濟的危機，在楚漢相爭的複雜局面裡，總能化險為夷，而在功成
名就後，他又巧妙地跳出權力之爭的漩渦，這一切智慧都出自於《素書》。
在《素書》中提到的天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者可以說是中國人文
思想的至高境界，是中國古代文化的思想基礎。以道為本、以德為用、以仁濟世
、以義處事、以禮待人，可以說這就是處世治國的根本，謀術、權變的準繩，涉
世、立身的起點。
在中國歷朝歷代用於治國安邦的思想體系中，道、德都是最根本的。老子說：「
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」也就是說由於世風日下
，人們離天道本有的和諧、完美越來越遠，矯情、偽飾代替了先天的淳樸、自然
，所以不得不用倫理道德來約束世人；而當道德不再具有作用時，只能用仁愛來
挽救；當仁愛之心日漸淡薄時，就要伸張正義，當正義感也喪失殆盡後，就只能
用法規禮制來約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道在不同時機、不同形式下權變使
用的結果，實際上是一而五，五而一的不同說法和解釋。
黃石公的執行概念是樸實的，那就是要遵守行為準則，建立秩序，也就是「禮」
。