《般若波羅蜜多心經》僅有二百六十個字，濃縮了佛陀講述《大般若經》的要義，是探討甚深般若最重要的精華，飽含了開啟空性智慧的次第與方法。而《心經》流布範圍遍及亞洲各國，中國、日本、韓國都有誦讀《心經》的文化傳統，使用語文雖然不同，卻帶給眾人無盡啟發，是佛學弟子修習佛法的重要典籍。《心經》有許多傳說與感應事蹟，而《心經》是誰所說呢？心咒又代表了什麼意涵呢？了解《心經》，能為人生帶來何等的啟發與改變呢？

本書分成四大部分，第一部分是《心經》的傳說，說明有關《心經》的歷史傳承、版本與譯者，架構與次第，深入淺出地說明了背景；第二部分是《心經》法要，逐句解說經文，透過古賢大德的註疏，在精要處補充相關法義，讓讀者了解整個佛法的修行架構，並體解空義；第三部分是介紹重要的觀音菩薩修行法門，從淨土持名、大智行門、大悲行門到陀羅尼持咒法門，讓讀者了解各宗派不同的修行方法；第四部分是觀音菩薩耳根圓通法門，從解脫「動靜根覺空滅」六結的過程，深入介紹《楞嚴經》耳根圓通章有關觀音菩薩透過耳根修行的方法，一窺觀音法門殊勝的堂奧。

本書聞思修三慧並俱，讓佛學弟子藉由《心經》開啟智慧，逐步探究航向解脫彼岸的甚深空義。

作者簡介

陳琴富

台大歷史系畢業，美國奧克拉荷馬大學文學碩士，從事新聞工作三十餘年，現任中國時報副總主筆、人間福報主筆。
　學佛近三十年，曾經跟隨一行禪師學習四念處，從隆波通學習動中禪，與帕奧禪師請法習禪定，請益星雲大師、聖嚴法師禪宗法要。
　涉獵南傳、漢傳、藏傳佛教，對禪宗尤有因緣，曾翻譯並著述佛教典籍十餘冊，現任水月蘭若主持人。

名人/編輯推薦

般若讓你更自在――星雲大師

　我們經常聽人說，「人身難得，佛法難聞」，仔細想來，一點也不錯；所以，我們能夠既得人身又聞佛法，其實是非常幸運的。佛經浩瀚似海，我們一般最常聽聞到的正是《般若波羅蜜多心經》，也簡稱為《心經》。
　《般若波羅蜜多心經》在佛法裡究竟占有什麼樣的地位呢？
　在佛教的三藏十二部經典裡，《華嚴經》有「經中之王」的稱譽，共有八十卷。其實，比《華嚴經》更長的一部經稱為《大般若經》，有六百卷。六百卷的《大般若經》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若波羅蜜多心經》，是佛經裡面經文最短的一部，只有二百六十個字，可是它卻代表了六百卷的《大般若經》，所以《般若波羅蜜多心經》正是《般若經》的中心、宗要。
　「般若」二字，在佛法裡面是非常重要的，我們經常聽到，佛陀為一大事因緣來到人間，他「說法四十九年，談經三百餘會」，在這四十九年的說法當中，有二十二年，接近一半的時間都在講說《般若經》。可見「般若」的重要。
　《般若波羅蜜多心經》是一部什麼樣的經典呢？《阿彌陀經》是一部描述阿彌陀佛極樂淨土殊勝莊嚴的經典；《維摩詰經》是藉由維摩詰居士證得的境界，來闡揚大乘菩薩道；《般若心經》講的則是每一個人最切身緊要的一部經，要認識自己，就要用《般若心經》。我們聽過很多道理，擁有很多常識，但是曾深入了解「講自己的經」嗎？曾深入了解自己的心嗎？
　我們看到世間上的眾生，貓、狗要吃飯，雞、鴨要吃米，牛、馬要吃草，人當然也要吃。可是不同的是，牛和馬除了吃草之外，就沒有別的要求了，而人除了吃以外，還有思想和見解。
　所以，人在吃飯，可是各人吃出的味道都不一樣。拿喝茶來說，不會喝茶的人，感覺到茶好苦；會喝茶的人，卻是早晚非來點茶不可。人間之中，譬如飲茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人卻無比自在！
　「般若」就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
　我不講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若波羅蜜多心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
　佛法對現世人生的幫助，屬「入世法」的範疇。這世間終不免三塗八難，遇到挫折與風浪時，如果沒有般若作舟航，沉浮其中焉能自在？因此以《般若心經》為智慧之母，時時以心念護持，反身觀照自我，自然在行住坐臥之間，身心自在輕安，處處結得善緣、佛緣，得到修行的大方便、大利益。
　除此之外，般若同時也是解脫之法，常樂之法，包含在佛法的「出世法」中。在世間沒有永恆不變的快樂，沒有永遠盛開的花朵，人的生老病死無可避免，事物的生住異滅、成住壞空都無法逃避，只有覓得生命永恆的歸宿，出離短暫變異的世間，才能真正離苦得樂，到達極樂世界。在這個意義上，解脫之法是究竟的佛法。
　玄奘大師西行取經之時，也曾得觀世音菩薩化身指點，在遭遇險阻時誦念《般若心經》，得到諸佛菩薩的護持，屢屢化險為夷，絕處逢生。禪宗六祖惠能大師也有言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」意思就是證道之後，他終於知道自己的本性是什麼了。而惠能大師能證得自性本不生滅、圓滿具足的存在，般若的指引功不可沒，所以說「般若是諸佛之母」。
　《般若心經》是為觀世音菩薩所述修行般若的心法概要。有了它做為修行般若波羅蜜的總綱要，或者「去一分無明，證一分法身」，或者「直指本心，見性成佛」，或漸或頓，依此真修實證。人生在苦海中的航行，就有了般若做為燈塔的指引，終能解脫成佛，遠離輪迴之苦，到達極樂的彼岸。
　因此在現代社會，能有一卷《般若心經》，深解其義，不管在世間或出世間，信受活用，真是勝過一切法寶！
　陳琴富居士從事新聞工作多年，也是《人間福報》的主筆，對於佛法深有興趣，經常把佛理帶入他的新聞寫作之中，對於安定社會、教化人心有相當的作用。他在工作之餘，寫了不少有關佛理的書，同時也以他個人的體悟解說經典。《心經》是國人喜愛的經典之一，很多信眾都能朗朗上口，陳居士能在工作之餘，花時間寫下他對於《心經》的詮釋，相信對於讀者在信解上會有很大的幫助。
星雲
二○一九年四月
於佛光山開山寮

序

以甚深空義航向解脫的彼岸

大乘佛法中，《心經》是一部最重要的寶典，尤其在台灣，只要是初學佛者，幾乎都是以《心經》作為接觸佛法的入門。因為《心經》文短，易於記誦，而它的義理深奧也是廣受傳統文人喜好的原因之一。很多人因為特殊的因緣接觸到《心經》之後開始深入經藏，因此《心經》可以說是進入浩瀚佛法的敲門磚，畢竟短短的二百六十字，含有甚強的攝受力和加持力，這正是佛法不可思議之處。

《心經》進入中土的因緣可以說是源起於玄奘法師，雖然在符秦時代，鳩摩羅什大師就已經翻譯過《心經》，但是中土流傳的《心經》版本是以玄奘法師翻譯的為主，《心經》的受到重視是在玄奘法師翻譯之後。玄奘法師的弟子窺基在他所寫的《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》序中有述及一段玄奘法師與《心經》的因緣。

窺基在序言中說，玄奘法師有志西行印度取經，路過益州時，住宿在空惠寺，碰到一個生病的和尚，問及玄奘法師的行止，玄奘告以將西行印度，這位和尚告知前往印度非常艱辛，不但環境險惡，還有山鬼啼哭，魑魅飄遊，序中寫道：「道涉流沙，波深弱水。胡風起處，動塞草以愁人；山鬼啼時，對荒兵之落葉。朝行雪獻，暮宿冰崖，樹掛猿猱，境多魑魅。」

這位和尚接著傳授他三世諸佛心要法門，也就是《心經》，並說「師若受持，可保來往。」只要法師能依照經文受持，可保往來印度平安。天亮之後，就不見和尚身影。於是三藏法師結束囊裝，慢慢離開大唐的國境。途中如果遇到厄難，就憶念四十九遍，迷路的時後就會有人來指引，肚子餓的時候就會出現珍蔬，讓他能夠逢凶化吉。一路到了中天竺磨竭陀國的那爛陀寺，在繞經藏的時候，忽然看到這位傳法和尚。

和尚說：「逮涉艱嶮，喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷，保爾行途。取經早遂，滿爾心願。我是觀音菩薩。」說完之後，騰空而起，原來這位和尚就是觀世音菩薩。從這裡可以知道，《心經》是觀世音菩薩所親傳，而且感應至靈。窺基大師也讚嘆《心經》：「如說而行，必超覺際。究如來旨，巨曆三祇。諷如來經，能銷三障。若人虔誠受持者，體理斯而勤焉。」如果能夠依法而行，虔誠受持，必然能夠超越三大阿僧祇劫，早成佛道。

因為這樣殊勝的因緣，而且是玄奘法師所親身經歷，當然就更受到佛門的重視。然而時至今日，儘管能背誦的人多，但是真正願意探究其深奧義理的人減其半矣，知道其義理又能起而行者再減其半矣。所以《心經》就成為一部易誦難解的佛經。我初學佛法時，也是從接觸《心經》開始。因為佛門早晚課誦必然會念到《心經》，於是很自然地念誦，也會聽一些唱誦的錄音帶，用唱誦的方式很快就可以記起來。背誦久了，自然會想要了解《心經》到底在說甚麼。

一行禪師在一九九五年到台灣來訪問，我參與了他主持的一場禪七，看到他寫的《般若波羅蜜多心經》，發覺原來《心經》的義理這麼深奧，他透過一張紙說明空性的道理。在一張紙中你看到了「非紙」的元素，陽光、雲彩、泥土、雨水、樹木等等，抽掉「非紙」的部分也就不成為一張紙了。所謂的空就是這張紙不可能獨立而存在，透過觀世音菩薩的這種深觀，讓我們理解五蘊中也沒有一個獨立的自我。從一行禪師的解說中才慢慢理解《心經》是在講解空性。

同時透過一行禪師傳授四念處的修法，開始對於佛法的「覺」與「觀」有初淺的了解，觀自在的「觀」就是一個很重要的法門，教我們如何在日常生活中觀照，從觀照中慢慢看清楚自己的五蘊色身，查覺到自己的身心感受，接著深一層看到自己的念頭，念頭的起落，看到心所，最後看清楚萬法的本質，這是四念處觀身、觀受、觀心、觀法的過程。所以《心經》必須透過對於經義的理解之後，如法實修。

之後，有機緣看到斌宗法師的《般若波羅蜜多心經要釋》以及印順法師的《般若經講記》，才了解到《心經》的架構涵蓋了三乘的修行過程，也就是佛陀三轉法輪敘述的精要，可以說，《心經》就是整個佛法修證的架構。佛陀從初轉法輪，講說蘊界處、四諦、十二因緣法門，是聲聞緣覺悟道的方法，集結為《阿含經》；二轉法輪講說般若空性的義理，也就是後來集結而成的《大般若經》，《心經》則是般若部的精華，是菩薩悟道的方法；三轉法輪是講說瑜伽行教了義經法輪，也就如來藏和自性，是菩薩成佛的修證方法。《究竟一乘寶性論》也指出，佛陀先說「無常、苦、不淨、無我」等聲聞法，次說「空、無相、無願」等大乘空相應教，再說「不退轉輪語」，令眾生依自性清淨如來藏進入佛境界。

《心經》「從度一切苦厄」開始，至「能除一切苦」終結，可知佛法就是要滅除一切世出世間的煩惱，中間則涵蓋了三轉法輪的內容，也就是滅苦的修證過程。小乘著重在希求解脫自己的痛苦煩惱，大乘著重在推己及人，解除一切眾生的痛苦煩惱。不論是滅自己的苦或是滅眾生苦，需要依靠的就是波羅蜜，在大乘佛法中行菩薩道需要修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若，而「五度如盲，般若為導」，般若則是六度之首。

般若簡單說就是智慧，但這種智慧不是一般世間人所說的智慧，而是勝義智，也就是通達真理的智慧。真理也不是世間人認為太陽從東邊出來的道理，即使科學家認知的物質組成是最小粒子、能量弦或光波，乃至宇宙形成於大爆炸的理論都無法涵蓋佛法中所說的真理。從凡夫、聲聞、緣覺、菩薩到佛的境界都不一樣，人類的知識可以通透四度空間，卻無法理解六度、七度空間，正如佛法說「初地不知二地事」一樣，初地菩薩不會知道二地菩薩的境界，所以要通達般若波羅蜜就必須經過聲聞、緣覺、菩薩、佛的覺悟過程。

《心經》是《大般若經》的心要，是理解空性的入門，《心經》說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這甚深四句義用世間的角度就很難理解，這說明色和空是一體兩面，如一枚銅板的兩面，互不相離，單說一面並不完全。而這正是佛法中的「緣起性空」和「性空緣起」的中道義理；所以煩惱就是菩提，生死就是涅槃，無二無別。

出版這本書也是一個很特殊的因緣，在二○一六年和中廣新聞的節目主持人尹乃菁小姐對談《心經》，引起聽眾廣大的迴響，次年中廣公司出了六張CD，製成有聲書《觀心自在心經十二講》，也廣受聽眾歡迎，有些聽眾反應，希望能夠出書，方便對照著看。但是說和寫畢竟不太一樣，所以花了一些時間重新整理。因為這段因緣讓更多的人解觸到《心經》的甚深義理，特別要感謝我的好友乃菁。

這本書分成四大部分，第一部分是《心經》的傳說，說明有關《心經》的傳聞、譯者、版本；第二部分是《心經》法要，也就是解說《心經》的內容；第三部分是觀音菩薩修行法門，這部分是介紹坊間許多觀音法門的修行方法。的四部分，是介紹有關《楞嚴經》中的「觀世音菩薩耳根圓通法門」，觀音菩薩透過耳根解脫「動靜根絕空滅」六結的過程。這一章是由舍弟陳德富所執筆，他對唯識法門有深入的鑽研與實修經驗，他的解說更為深刻。

理解《心經》需要實修的程度配合，證量到哪裡，理解到哪裡。對於浩瀚如海的佛法，出版這本書是不揣淺陋，承蒙水月蘭若的學長們鞭策，讓我在解說上能更加善巧；特別要感謝書法家丁錦泉老師為本書封面題字；也要感謝台灣畫院的馮儀院長，提供精采的名家書畫，為版面增色；更要感謝星雲大師在法體欠安之中為本書作序。星雲大師對我始終鼓勵有加，每次出版新書，大師總是毫不遲疑的允諾，並很快賜下寶序，讓我感動莫名，心想何德何能蒙大師厚愛，大師在佛學上的見地和造詣如此之深，竟也不吝替一個後生晚輩，初出茅廬的佛學者提攜，鼓勵後輩之心如此殷切，如非菩薩何有此等心腸？只能說自己很有福份，在感謝之餘，祝福大師法體康泰，佛光普照，法水長流。也願與本書有緣者，能體解空義，離苦得樂！

書摘/試閱

觀空次第
　《心經》的架構主要在彰顯空性的義理。第一句「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」全經已經說完了，在這一句裡已經涵蓋了整個修行架構。「觀自在菩薩」是能觀的人，「行深般若波羅蜜多」是所修的法，「照見五蘊皆空」是所證的果，「度一切苦厄」是所得的益。
　接著開始根據「遣執、顯性、破妄、證果」四個層面分別解說。「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」這句是遣執，也就是遣除執著，不執有亦不執空。「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這句是顯性，說明自性的清淨圓滿。
　「是故空中無色、無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。」這是分別從五蘊、十二入、十八界破除凡夫執著於我相，透過蘊、處、界的觀照體證無我。這是破除我執妄想。
　「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」是破緣覺的十二因緣法相；「無苦、集、滅、道」是破聲聞的四諦法相；「無智亦無得」是破權教菩薩的法相。三句連起來就是破除空執妄想。
　「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這是菩薩在破除我執、法執、空執之後，進入中道第一義諦所證的果。「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」這是諸佛所證果。
　前一大段是顯說般若，後面「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！」，是密說般若，最後則是密說咒語「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」。
　可以知道全文短短二百六十字卻是架構細密、完整，從凡夫、進入二乘到菩薩地所應該破除的執著，以及修行直至成佛證果的境界。從顯說到密說般若的義理，讓顯密兩道的行者各取所需，各有所證。

法要解說：行深般若波羅蜜多時
這句是指所修的法。行深的解釋通常有兩種，一是將「行」做名詞解，指般若智慧甚深廣大，觀自在菩薩功行圓滿，一切無礙。一做動詞解，是說進入很深的修行，指觀自在菩薩此時進入甚深的般若波羅蜜多之時。雖然觀世音菩薩早已消盡了我法二執，了卻分段與變易生死，但因為此處要彰顯修行般若波羅蜜多的次第，以動詞解較合乎全文經義。深是何義？佛說：「空是其義，無相、無願、不生不滅是其義。」也就是說觀自在菩薩此時進入甚深般若空義之中。
若將「行」做動詞解，此處的行是指觀行，依照佛法的修行，主要有「止」和「觀」兩大行門，按下文照見五蘊皆空，當然是指觀照的功夫，要透過觀照才能生起智慧。在佛法的修證體系中，佛陀在阿含道中教導的觀照方法是以四念處為主，所謂四念處是指：身觀念處、受觀念處、心觀念處和法觀念處，漢傳佛教中將四念處簡約為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。依照《大念處經》，修四念處可以使眾生清淨、超越愁悲、滅除苦憂、成就正道、體證涅槃。
依《楞嚴經》，修行成佛的體系要經過五十二位階，亦即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成就無上正等正覺。若依照唯識的修道五位來說，首先是資糧位，這一位就包含十住、十行、十迴向，通稱三賢位，修行要經歷一大阿僧祇劫。第二位是加行位，即將進入初地之前，修四尋思觀：名尋思觀、事尋思觀、自性尋思觀、差別尋思觀，經歷「煖、頂、忍、世第一法」等四善根得到四如實智。第三位是通達位，此時已能印持二取空，這是進入初地通達我法二空之理，也就是無智亦無得的位階。第四位是修習位，指初地到十地的修行，通稱為十聖位，要修十波羅蜜，歷時兩大阿僧祇劫。第五位名究竟位，此時三惑盡斷，大覺圓滿，無煩惱、不可思議，已到達佛位，又稱為無修道。
般若波羅蜜多是指智慧度，一般而言，菩薩道修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其中的第六度般若波羅蜜就涵攝其他五度，「五度如盲，般若為導」就是表明般若的重要。般若漢譯是智慧，但智慧不足以說明出世間的般若智，所以不翻，直接從梵語音譯而來。世俗的智慧，包括科學家、藝術家、哲學家都有一套理解宇宙人生真相的看法，但都是相對的真理，不是究竟真理，無法涵蓋般若智慧。般若智慧又稱勝義智，是相對於世間智慧而說的。
有關宇宙人生的真理，直到如今，科學家和哲學家們仍在尋找答案，科學家們從量子物理學尋找最小粒子，也就是物質的本質，還沒有答案；天文物理學家尋找宇宙的源起，知道宇宙是大爆炸形成的，宇宙無量無邊依然在膨脹中，但還是沒有答案。佛陀解釋宇宙的源起和真相，只有三句話，也就是所謂的三法印：
一、諸行無常：一切事物都在因果法則下變遷流轉，世間所有一切都是無常的，沒有永恆不變的東西。從生命現象的生老病死來看，的確是無常的；從氣候變化的春夏秋冬來看，表面上看似不斷的循環，春去春又回，但今年的春天完全不同於去年的春天，雖說景物依舊，但人事全非；事實上景物也已經不依舊了，去年枝枒上的嫩葉早已長成茂盛的綠葉，隨著秋去冬來而凋零，今春的嫩葉已經是另一株新的生命。正因為無常，生命繼續綻放，宇宙繼續運轉。從更微小的變化來看，人體細胞的生生死死是無常，一巴掌拍下去，立即有幾萬個細胞生死替換。人的念頭起落也一樣，一個思緒幾百個念頭齊飛，下一秒又立即以其他的念頭替換，這就是無常義。諸法沒有永恆不變的究竟義。
二、諸法無我：一般以為我是一個獨立存在的個體，但依照佛法的義理，不但沒有一個獨立存在的我，也沒有獨立存在的萬事萬物，所有的事物都是因緣合和的假象，不是實有的。人如果分為五蘊、六根，就找不到一個叫做我的實體，世間萬物也是因緣聚合的假象，緣起之前沒有，緣滅之後離散。六根接觸六塵，衍生出十八界的情器世間，三界唯心，離識無我。在佛法的修行上，主要是要體證人我空和法我空。
三、寂靜涅槃：在諸行無常的背後是寂靜平等的，也就是說，在變動不居、因緣合和的背後其究竟本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。雖然水會因風掀浪，但水性本是平靜的。雖然我們處在變化萬端的社會，會有是非善惡、長短差別、美醜好惡等等分別，但我們內心深處的本質是寂靜無分別的。如果我們能找到這個本體，也就是自性、佛性，並安住在寂然不動的自性上，就可以達到解脫痛苦煩惱的境地。
以上三者就是佛法中很重要的觀念：三法印。小乘的修行就是要慢慢透過觀照五蘊空、十二處、十八界空，而證得苦、空、無我的境界。大乘菩薩道就是以一個「空」字涵蓋此三法印，當然，大乘菩薩都是體證三法印的行者，才能從空性之中行六度萬行，迴小向大，行利他行，度一切眾生。印順長老解釋此三法印，認為了解「空」要從三方面去理解：世間沒有「不變性」的東西，世間沒有「獨存性」的東西，世間沒有「實有性」的東西。
須菩提在般若會上提出四個問題：何者般若，何名般若，般若何用，般若誰屬。龍樹菩薩在《大智度論》中，分別提出解說。首先，什麼是般若？般若略分三種：實相般若、觀照般若、文字般若。
一、實相般若：大智度論說：「般若者即諸法實相，不可破，不可壞。」所謂實相，就是究竟的真理，是不可以用有無、長短、大小衡量的，實相無相，也不能用形象去描繪的，正如老子所謂的「道可道，非常道。」實相離一切語言、文字相，是無可取、無可執著的。禪宗所謂的「言語道斷，心行處滅。」不可說，不可說。《法華經》說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」唯有佛才能通達究竟實相。
二、觀照般若：觀照是在實相上所起的一種智用，透過觀照可以趨近實相，行者從觀照身、受、心、法，觀察我法並無自性，名之為空觀。如能進一步徹悟諸法空相，就名般若，所以觀照也可以透顯實相，大智度論說：「未成就名空，已成就名般若。」般若能引發妙用，名為方便，善巧方便才能度生。「般若入畢竟空，方便出畢竟空」前者絕諸戲論，後者嚴土熟生。
三、文字般若：就是佛所說的經典，佛陀的言教也能展示般若精義，尤其是《大般若經》，更是直接展示般若的文字。而後世解說經典的論也算是文字般若，畢竟佛陀後世的行者可以依據經典契入般若智慧，雖然禪宗不立文字，但從釋迦捻花，迦葉微笑以來，禪宗心法所傳的揚眉瞬目、豎拂擎拳、搬磚砍柴、喝粥喫茶……，哪一樣不是文字般若？聞所成慧、思所成慧、修所成慧，前面聽聞、思維的階段莫不需要透過文字般若，才能進入修行階段，透過觀照般若，最後契入實相般若。
　蕅益大師云：「實相般若，達此現前一念即實相。觀照般若，照此現前一念即實相。文字般若，顯此現前一念即實相。」「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改變，故名為經。」《華嚴經》說：「心佛眾生三無差別。」若能了達心、佛非一非異，眾生之心即是佛心，心佛兩者毫無差別，即是實相般若。若能觀照現前一念，雖是水上生波，但全波無不是水，凡有動念何不是實相，這就是觀照般若。文字般若則是顯示本體與照用，顯此當前一念即實相。
　廣而說之，由聖教啟發清淨智，依解悟諸法皆空之理，是教也，名文字般若。若依法空無我慧，觀察覺照，所行與所解相應，是行也，名觀照般若。若自性虛靈不昧，徹悟法性無相，親證實相，是理也，名實相般若。文字是解悟，觀照是實踐，實相是體證。文字、觀照，是相似義，屬方便般若；實相，是真實義，屬究竟般若。
又般若有境、行、果：「境」為一切智，道種智，一切種智。「行」是照見諸法皆空，廣修六度萬行，自利利他之行。「果」是三身，四智。
　「一切智」，是聲聞、緣覺了達諸法性空之理，所證的但空般若智。「道種智」，是菩薩通達種種道法，出假化導所證的般若智。「一切種智」，是諸佛於一切性相，事理、因果、染淨等，洞徹無遺，所證的大覺圓滿般若智。
　三般若與三德、三因佛性、體相用相關內涵之會通：實相般若，在「三德」謂法身德，在「三佛性」謂正因理佛性，於「體相用」是體也，為觀照、文字之體。觀照般若，在「三德」謂般若德，在「三佛性」謂了因慧佛性，於「體相用」是用也，為實相、文字之用。文字般若，在「三德」謂解脫德，在「三佛性」謂緣因善佛性。於「體相用」是相也，為實相、觀照之相。
　以唯識行而言，實相般若，即心之本體屬自證分；觀照般若，即心之妙用屬見分；文字般若，即心之勝相屬相分。三者一心中具，即一即三，即三即一，三者圓具不可偏離。
　從四識轉四智論：
　一、「成所作智」：轉有漏五識為無漏時，成就自利、利他妙業之智，能示現種種神通變化，成就本願力應所成辦之事，名成所作智。如來之現化身土及諸神通皆為此智之用。《八識規矩頌》云：「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」第八識圓明初發，轉為大圓鏡之一剎那，五根五識才能轉成無漏，五識轉為無漏，其所應作應斷應修的，皆已成辦，所以名為成所作智。如來化作三類分身，為三界九地、四生六道之眾生，息其生死之苦輪。
　二、「妙觀察智」：轉第六識有漏為無漏時，通達一切諸法，善觀諸法之實相，得能為一切眾生應機說法之智，名妙觀察智。《八識規矩頌》云：「遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，到十地滿心，方轉為上品。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，名究竟位。在此位中，諸漏永盡，性淨圓明，第六識即轉成妙觀察智，故曰「觀察圓明照大千」。妙觀察智與成所作智即化身，文字般若也。
　三、「平等性智」：轉第七識之有漏為無漏時，泯人我差別之相，成就諸法平等作用之智，能平等普利眾生，普濟一切有情，名平等性智。《八識規矩頌》云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」第七識藉第六識綿密觀察斷執的力用，於三番轉，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，證得佛果究竟位，這時平等性智轉為上品。菩薩證得平等性智，不住涅槃，不住生死，進而隨順度化，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪，故曰「十地菩薩所被機」。平等性智即報身，觀照般若也。
　四、「大圓鏡智」：轉第八識之有漏為無漏時，眾垢既盡，實相顯現，所得的一種智慧，光明映十方，普攝萬象，能轉凡夫依正有漏之身土，而成真常無漏莊嚴之身土，所具一切功德，如大圓鏡中應現一切色像，故曰大圓鏡智。《八識規矩頌》云：「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」到十地滿心，於金剛喻定現前，剎那之間，二障種子斷盡，轉第八識為大圓鏡智，清淨無垢識亦同時生起，與圓鏡智相應，故曰「普照十方塵剎中」。大圓鏡智即法身，實相般若也。
　接著談何名般若？為什麼叫般若？「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。」般若是實相，智慧不足以稱之。此為梵語，直接音譯成漢文。而般若何用？般若的作用就是讓眾生從迷轉悟，導萬行以入智海。也就是先解脫個人的生死輪迴，再度脫眾生脫離生死苦海，可以透過般若自利然後利他。那麼，般若誰屬？般若是三乘所共證，經中有說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜；欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜；欲學菩薩地，亦應聞般若波羅蜜。」但是佛陀二轉法輪說般若是為發大乘者說，為發最上乘者說。可知般若空慧是三乘解脫生死不二法門。
波羅蜜多的梵語，意思是到彼岸，凡事做到圓滿就是波羅蜜，也就是佛經中說的「所作皆辦」，能夠達到這個境地的只有阿羅漢以上的證量才有可能，佛經上說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。」所謂「到彼岸」就是「度」，過渡到另外一邊，不是具象的此岸彼岸，而是無形的，也就是解脫，所以解脫可以是現世的、當下的，不待來生的、不是他方世界的。可以說是一種心念和心境的轉變。度的意思就是轉化，所以波羅蜜的現代語言是「轉念」、「轉境」。
　這裡講到行深般若波羅蜜多的意思是，進行深妙的智慧空觀。十地菩薩分別修：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。六地菩薩智慧已現前，所以稱現前地，目標在斷除「粗相現行之業障」，以除去「執有染著」之業障，證「無染淨真如」，般若波羅蜜雖然是六地菩薩專修，但智慧有不同層次的認知，每一地菩薩都必須深觀般若。