論語英譯及評注(漢英)（簡體書）

作為海外漢語學者，金安平的《論語英譯及評注》展示了不同於國內學者的另一種關注角度：將《論語》視為一個整體，試圖尋找一條貫穿其中的線索，以呈現更為宏大的故事。她把《論語》置於廣闊的思想歷史背景之中，以集傳統解經學大成的劉寶楠《論語正義》為底本，精簡地反映了歷代注疏探討的主要議題；同時以西方語文翻譯中國古典，展現出跨文化的獨特認知。

《論語》不是智能哲言和奧義知識的集結，而是一部記錄孔子生活和教書的著作。盡管只是吉光片羽的碎片，追尋他的聲音，仍可以看到一個真實的孔子 ：他對政治的主張、對德行的理解、他如何解決生活中的難題，他汲汲以求的理想以及他的無可奈何和局限。這是孔子將自己呈現給世界的樣子，也是本書試圖讓我們看到的。

在蒙田散文英譯的導言中，唐納德 ·弗雷姆告訴我們，“蒙田不易界定… 然而這一難題正好指向了答案：書即是人 ”。 或許孔子與《論語》也是如此。

金安平，畢業於密執安州立大學數學系，之後在哥倫比亞大學取得中國思想博士學位。曾任教於衛斯連大學，後任教於耶魯大學歷史系。著有《中國的孩子》（Children of China: Voices from Recent Years）、《戴震論孟子》（Tai Chen on Mencius）、《合肥四姊妹》（Four Sisters of Hofei）、《孔子：喧囂時代的孤獨哲人》。與先生史景遷（Jonathan Spence）合著有《二十世紀的中國》（The Chinese Century: A Photographic History of the Last Hundred Years）。

◎譯者簡介

鄢秀，現任職香港城市大學翻譯及語言學系，翻譯碩士學科負責人, 博士生導師。2017年起出任香港高等教育婦女協會會長。長期致力於翻譯學研究，主持大量研究計劃，在多種國際學術刊物發表論文。 著作及編著包括Research on Translator and Interpreter Training: A collective Volume of Bibliometric Reviews and Empirical Studies on Learners，《文化認同與語言焦慮》，史景遷中國史著作的中譯本系列（《前朝夢憶》《康熙：重構一位皇帝的內心世界》《雍正王朝之大義覺迷》《太平天國》《大汗之國：西方眼中的中國》，《王氏之死：大歷史背後的小人物命運》《胡若望的疑問》《利瑪竇的記憶宮殿》《曹寅與康熙：一個皇帝寵臣的生涯揭秘》《改變中國》等）。

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

The Master said, “Is it not a pleasure to learn [學] and, when it is timely, to practice what you have learned? Is it not a joy to have friends coming from afar? Is it not gentlemanly not to become resentful if no one takes notice of your learning? ”

另一種譯法可以是：“Is it not a pleasure to learn and to repeat often what you have learned?”區別在於讀此句時如何理解“時習”一詞。“時”的意思可以是“適時、合時”或“一次又一次”；“習”字可以是“練習”或“重復”（像鳥兒拍翅學飛）學過的知識。

例如清代學者焦循就引《論語》7.8、6.21及11.22支持他的說法，以“合時”來解釋“時”字。他說：“當其可之謂時。說，解悅也。”大多數六朝及宋代學者則傾向另一種解釋，如皇侃認為，“時”指的是“所學並日日修習（‘年中’與‘身中’）不暫廢也”。我選擇焦循的解釋，與公元前四世紀時孟子形容孔子是“聖之時者”有關。

孟子相信“聖之時”高於“聖之清”與“聖之任”，認為合乎時的行動是“學”的極致—孔子教導的“學”，不只是知識的堆積，而是能成於“仁”，達到“修齊治平”與道德審美的境界。有了這樣的學問，就可以招徠遠方之人，即使“人不知”也“不慍”，因為是為了自己而學。