課堂上的摩訶止觀‧壹

義理組織天台宗
深入圓頓的力量

《摩訶止觀》是天台宗智顗大師晚年所講述，由弟子灌頂大師筆錄而成，共十卷，後世將此書論為智顗大師著作中最圓熟的論書，並與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。

作者佛光山永本法師，長年深耕於佛學院的教育，接引學僧無數，對於天台宗、禪宗、佛教經典等皆有深入的研究與體悟。

此書《課堂上的摩訶止觀》以淺顯易懂的白話字句，循序漸進的次第逐步解析《摩訶止觀》的脈絡，分為「壹、貳、參」三冊講述，願讀者如同置身課堂的研究生，依著章節字句的延伸，而能更加了解《摩訶止觀》的內文，與一代天台宗大師接心。

《摩訶止觀》不只是智顗大師的宗教體驗與宗教實踐，也不只是學識上的深入研究，終望能成為後人修行的導向指標。《課堂上的摩訶止觀》願為指月之指，引導我們進階閱讀研修，從而深入經藏，智慧如海。

「智者大師將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體系，即是這部《摩訶止觀》。這個體系從菩提心（堅固的意志）開始，從而導入『正修行』之實修，故又稱為『圓頓止觀』。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法師

圓頓的力量

禪修，是現代人陶冶生活、淨化心靈的良方。但是，禪修的方法非常多樣性，不了解禪修過程的相狀，容易產生異端，造成知見偏頗而誤入邪途。止觀，是禪的文字相，透過止觀的修學，可以了解禪的境相、層次、體狀、作用等，故參禪打坐可以藉由止觀的內涵，直探禪定智慧的本源。

中國佛教八宗的特色可概括為「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」。天台宗「教理」高度的組織化，除了精密分析和綜合佛陀一代時教，並昇華出「圓融三諦」、「一念三千」的教相理論，同時還均衡的闡述四種三昧與十境十乘的修證法則，開創出「教觀雙美、乘戒俱急」的新天地。天台大師的教學思想，是將教相門之教理組織與實踐之觀心門融合而成一個體系，此種性格最鮮明的莫過於《摩訶止觀》，其宗教實踐的目的，則在究盡「諸法實相」。

《摩訶止觀》所教導「行」，即宗教的實踐，稱為「止觀」。「止」即「心的平靜狀態，去除情念」的禪定行；「觀」即「正確的認識」。即在禪定的基礎下，詳細的觀察世間的真實相。智者大師站在此種立場，將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體系，即是這部《摩訶止觀》。此書將「止觀」作為禪定的行法，整理出一種有系統的修行體系。這個體系從菩提心（堅固的意志）開始，預備的行（二十五方便），從而導入「正修行」之實修，故又稱為「圓頓止觀」。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。

菩提心、方便行

天台教學要得知「諸法實相」，為達成此目標的宗教實踐，則是「正修行」的修習。所以，第一步即是「菩提心的發起」，若不具備菩提心，佛道便無法展開。

但「菩提心」是什麼？書中，有多方面的論及。

僅有菩提心，也不能作為正修行的基本條件。為了追求菩提，更要對生活環境、生活方式、心的把握方法等等，作為接近佛道生活方式之確立，此即「二十五方便」。「二十五方便」並不是一種嚴格的規律，而是一種生活心得。

二十五方便的第一「具五緣」，是對於修道生活方式的敘述（持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務等）。第二「呵五欲」，是對感官生活所現起的內心動搖的克服，使心不被物所拘。第三「棄五蓋」（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），這是去除日常生活中的煩惱。第四「調五事」，調和飲食、睡眠、呼吸，以保持健康的身心。第五「行五法」，是為了追求菩提的自我要求。

如果依循上述生活方式，即是完全投入菩提的追求了。

正修行

《摩訶止觀》究極的教學目標，是要了知諸法實相，其中不可欠缺的宗教實踐就是「正修行」。將心制於一處（止），把對象以如實的態度來把捉（觀）。但是將所觀察的「諸法」與能觀察的「止觀」之關係加以整理，就成為一種新的教學體系，即智者大師所立的「十乘觀、十境」。

一切諸法的觀察

為了究盡諸法實相，智者大師將「諸法」分類為「十境」，明確的指出「行」的修習方向。此十境為「陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，其中「陰入界境」特別受重視，其餘的九境是將我們眾生現有的被煩惱支配的心，依據其特徵而整理出來。當我們深入觀察陰入界境，遇到止觀不調時，才要觀察這九境，並不是要時常觀察九境的。

第一境的「陰入界境」是指「五陰、十二入、十八界」。五陰是指「包含我們在內的現象界的所有存在」，其構成要素為色（一般物質）、受（感覺作用）、想（表象作用）、行（心的意志作用）、識（識別作用）。十二入，指「一切的存在是由主觀的感覺器官（六根）與客觀的知覺對象（六境）組成」。十八界，指「六根、六境，加上以六根六境為條件而產生的六識」。簡單的說，這三者是人們內在的一切存在要素，因此陰入界境即指「一切諸法」。

以「陰入界境」為所觀境，再以止觀方法來觀察諸法，就能清楚地究盡其實相。其中，最重要的是觀察識陰，智者大師認為「識陰即心，即一切諸法」，故而「觀心」即是「觀一切諸法」；將觀心予以徹底的發展，即能把握一切諸法的實相。

觀心的方法

觀心的方法，即四種三昧、一心三觀、與四句推檢。四種三昧，指常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧；是修行時對身體的掌握，也就是從外在形式的規定，進而把握內心的方法。就形式來看，即是坐禪、行道。透過三昧的修持，引發內在的自覺心，即是「觀心」。所謂觀心，即不依特定的形式，自在的隨意觀察自心。面對所觀境時，如何能觀心？智者大師的解答是「十乘觀法」。

十乘觀法的內容為「觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助道、知次位、能安忍、無法愛」。最初的「觀不思議境」，是教學思想上為了理解諸法實相，所作的最直接的實踐態度，其具體方法為「一心三觀」與「四句推檢」。

「一心三觀」是逐漸達到體悟諸法實相的一種實踐態度。首先為了得知實相，煩惱的對治是不可缺少的，天台宗將此煩惱分類為「見思惑、塵沙惑、與無明惑」，其對治方法，即「三觀」：從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀。目的是要破除「對有的取著、對空無的偏執、墮於極端的智慧」。因此為了破除煩惱所作的「三觀」，實際上就是智慧的內容。修習三觀時，能得到三智（一切智、道種智、一切種智），在了達諸法實相時，也就對治了三惑。因此修三觀、破三惑、開發三智，如實知諸法的「空、假、中」之相狀，即是掌握諸法實相的三個階段。

在智者大師的教學思想根源中，諸法的實相是無法以思維來表現的。因此正修止觀還有更深一層的實踐，引導行者悟入實相的境界；與此相對應的教說，即是「一念三千」。「一念三千」，指我們眾生的一念心中包含一切法（即三千諸法）。它的主題是在探究一切法的真實相，方法則是提出「心與一切法的關係」。

要了解「一切法」究竟是什麼，首先將「心生一切法」這個命題，用「四句推檢」來探究能生的心與所生的一切法之關係。這個方法是將一切存在的生起關係，以龍樹菩薩的四句「自生、他生、共生、無因生」檢索。「一念三千說」透過四句推檢的方式，解說一切法的究極相。這裡要注意的是，以「不可得」、「不二」來表達一切法的究極相（實相）。

因此，所謂「正修止觀」若以四句推檢來表示的話，即是要觀察除了「不二、不可得」以外，無法再用其他言說來表示的「絕諸言說、思議」境界。對智者大師來說，正修行的方法並不只是「一心三觀」，還包括解說用的「四句推檢」。

本書的四種三昧中的「非行非坐三昧」，及五略中的「歸大處」，亦有關於一念三千的說明。前者以四句推檢的方式來探究心的實相，後者則說實相的極至必須透過實踐才能體悟。這幾點是第七章正修章的主要論題。

一般人以為所謂的「一念三千」就是「一念心中具足三千諸法」，這其實並不正確。如前所說，作為一法的本身並不能稱為「有」，而是以「四句推檢」的方式，來證明一切都是「不二、相即」的關係。因此「一念三千」的骨幹，即是「四句推檢」與諸法「不二、相即」的關係。

後語

一九八一年因為恩師星雲大師及長老慈惠法師的引薦，向慧嶽長老（一九一七―二○一六）學習天台學。之後，因自身的資質愚鈍、懈怠放逸，致使對天台宗教義無有所成。為了顧念長老對我的期許，自二○○七年開始，連續四年在《人間福報》以單篇、料簡的方式，依次解說《摩訶止觀》的內容。寫作過程，主要參考湛然注釋智顗《摩訶止觀》之《止觀輔行傳弘決》來說明，同時參閱湛然之《摩訶止觀輔行搜要記》十卷、有嚴之《摩訶止觀輔行傳弘決助覽》四卷、道邃之《摩訶止觀論弘決纂義》八卷等。一來自我督促學習，二來希望藉此止觀的修行方法與觀念，提供給現代禪修者參考。敬請 教界大德，不吝指教！

二○一九年五月二十八日

《摩訶止觀》梗概

智顗大師眾多實踐門著作中，前期代表作是金陵瓦官寺所講的《次第禪門》，後期代表作則是於開皇十四年（五九四）四月二十六日在荊州玉泉寺（今湖北當陽縣）所講說，弟子灌頂聽記後，經再三整理修治成書的《摩訶止觀》。

現行本的《摩訶止觀》原題名為《圓頓止觀》，十卷，此書內容是從佛陀以來，印度及中國佛教傳承種種煩雜的行法中，以雄大教相理論的體系為基礎，透過大小、偏圓、絕待等觀點來論述，是佛教全體止觀法門之集大成，更是天台圓教實踐之極致，由灌頂所撰的〈序分〉和智顗大師講述的〈正說分〉兩部分組成，在〈正說分〉中，概論與廣說前後重疊交互，形成「五略、十廣」的嵌套式結構。

一、五略、十廣的組織
所謂五略即發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。發大心是以「四諦」、「四弘誓願」、「六即」等來說明真正發大心的內涵。修大行則攝盡二十五方便、十乘觀法、四種三昧等行法。感大果是說明修習四種三昧等行法當能斷除無明，證得中道之果報。裂大網是說透過證得中道能破除煩惱，發大獅吼，必能自覺覺他。歸大處總說法身、般若、解脫三德為其歸依處。

十廣是大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸。

第一大意：簡單說明五略的內容。

第二釋名：詳細說明止觀的含義，以「相待」、「絕待」、「會異」、「通三德」等四種來顯示止觀的深廣。

第三體相：所詮釋的道理，名之為「體」；分別權實、大小不同，名為「相」。即顯示止觀的教相、智眼、境界、得失等。

第四攝法：說明止觀之體相能廣泛攝持一切法。

第五偏圓：對於攝法的內容區分為「大小」、「半滿」、「偏圓」、「漸頓」、「權實」等。

第六方便：在實踐門中，首先必須具備的條件是二十五方便法。

第七正修：修習十境、十乘、四種三昧等行法。

第八果報、第九起教、第十旨歸，這三者只有列章目但沒有解釋，其中的原因，自古以來有兩種說法：
（一） 從歷史的角度而言：西元五九四年，智顗大師在荊州玉泉寺結夏安居中說《摩訶止觀》，講至第七正修時，適逢結夏安居結束，所以後三章就停講了。
（二） 
（二）從修持的境界來說：後三章的內容是證道後自然會知道的境界，所以不須說明。這是從十境中，上慢境、二乘境、菩薩境，此三者沒有敘述的原因來推測的。
以上兩種說法都具有其道理。

二、正修行之體系
《摩訶止觀》體系的架構在於二十五方便與十境、十乘觀法，而此觀法為智顗大師所倡導，亦是實修典型的天台圓教三昧，即四種三昧所不可或缺的觀法，也即是說，行人修四種三昧，如未實修二十五方便與十境、十乘觀法，則不能稱之為天台圓教三昧。今將圓頓止觀所闡述的正修方法作一簡述。

（一）二十五方便
二十五方便並不是一種嚴格的規律，而是一種生活心得。更具體的說，對於生活環境、方式、心的把握等，所定下來的一種理想的生活方法。

二十五方便的第一個是「具五緣」，這是對於生活方式的一種一般性敘述（持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務等）。第二是「呵五欲」， 這是克服生活中所現起的內心動搖，使心不被物所拘。第三是「捨五蓋」（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），這是在去除日常生活中的煩惱。第四是「調五事」，調和飲食、睡眠、呼吸，以便保持健全的身心。第五是「行五法」，是為了確立追求菩提的意志所作的督促精進的規定。如果依循這種生活方式，那麼整個身心行為就完全投入菩提的追求了。

（二）一切法的觀察――十境
為了究盡諸法實相，智顗大師將「諸法」分類為「十境」，明確的指出「行」的修習方向。此十境為「陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，其中以陰入界境為所觀境，以止觀方法來觀察諸法就能清楚的究盡其實相，其餘的九境是將眾生現有被煩惱支配的心依據其特徵整理出來，當我們深入觀察陰入界境遇到止觀不調時，才要觀察其他九境，亦即陰入界境的後九境並不是要時常觀察的。

（三）觀心的方法
甲、四種三昧
智顗大師對於正修行的方法，規定為四種三昧、一心三觀。四種三昧是在修行時，對身體的掌握，也就是行的外在形式的規定，當然它也有對內心的把握方法，但重點還是在外在形式，其內容為常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。
常坐三昧：即以九十日為一期，專心稱念一佛名號，顯發實相之行法。

常行三昧：也是以九十日為一期，身常旋行繞佛，口念阿彌陀佛、心亦常想阿彌陀佛，而於定中見十方諸佛顯現於行者之前的行法。

半行半坐三昧：依據《大方等陀羅尼經》、《法華經》而修的三昧，前者稱方等三昧，後者稱法華三昧，皆以七日為一期，持咒、思惟、觀實相，反覆之行法。

非行非坐三昧：於一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修三昧之行法。

此四種三昧都以法界、中道實相為緣，最終目的都是要達到凡聖等齊、同一法身的平等境界。

乙、十乘觀法――一心三觀的實踐
十乘觀法的內容為「觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、助道對治、知次位、能安忍、無法愛」。
十乘觀法以「觀不思議境」為主體，同時又以「陰入界境」為中心。所謂陰入界境，其實即以觀「一念三千」不思議境為主旨的觀心，而不思議境則是對「一心三觀、一念三千」學說的如實修行，從中領悟「十如是」中道實相。依此觀不思議境之觀法實踐，將十乘觀法用於日常現實之五陰境上，自我體悟一念三千之妙理，同時也為利益一切眾生而發菩提心。這是智顗大師強調止觀門之妙理，具現實利益之特色。

三、結語
智顗大師晚年所教示圓頓止觀的《摩訶止觀》來看，不僅組織細密宏偉、思想圓熟，在智顗大師諸多講說中可謂獨樹一格，是為天台圓教法門的不朽之作。其內容所說的二十五方便、十境、十乘觀法乃集佛教止觀之大成、開創天台圓教之禪法，無怪乎灌頂在《摩訶止觀》之前言，謂「止觀明靜，前代未聞」，極其讚歎躍然紙上。