禮記道統觀與政教思想

本書收錄作者十多年來研究《禮記》的相關期刊論文。《禮記》是儒家學派重要經典，涵蓋孔子以後，孔門七十高弟及其後學，共約四百年間的思想，其內容極為豐富深刻，具有至關重大的文化意蘊，然其思想系統卻也析解不易。當代新儒家牟宗三先生在《生命的學問》中指出：「中國德性之學之傳統，即名曰『道統』。」此道統運行於國家社會，即是政教思想；誠如明末清初大儒王船山《禮記章句》所言：「王者之治天下，不外乎政、教之二端。」本書基於此一思維，以《禮記》的道統觀與政教思想，作為開展的主題。
本書的學術貢獻，在於對《禮記》的思想做一整體性地系統研究，將儒學三大階段的道統觀與政教思想做一有機地呼應連結。屬於原始儒家之思想文化總結的《禮記》，透過宋明新儒家具總結地位之王船山詮釋，以〈大學〉與〈中庸〉二文為體，全書四十九篇為用，可謂體用兼備；再連結到當代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復觀等人對《禮記》的詮釋，以有關〈中庸〉道德形上學之講論，作為研究《禮記》思想之立論根基；《禮記》的思想價值，可謂全幅開展。涵攝內聖外王之道的整體弘規，從心性之學傳統所構成的道統觀出發，落到政、教層面的實踐，乃至化民成俗；對於儒學思想的詮釋與理解，充分闡發。《禮記道統觀與政教思想》，經由以上整體研究，有其一定的學術價值與貢獻。

陳章錫

◎現任
南華大學文學系教授兼主任

◎經歷
新北市板橋國中教師
陸軍預官少尉後勤官
四海工商專校專任講師
空中大學兼任講師
臺北教育大學語教系兼任副教授
臺北科技大學書法社指導老師
南華大學文學系(所)專任副教授、主任

◎學歷
中國文化大學哲學研究所博士
國立臺灣師範大學國文研究所碩士
國立臺灣師範大學國文學系學士
臺北市立建國高級中學畢業

◎著作
藝海吟風──陳章錫五十詩書創作展集
王船山詩廣傳義理疏解
王船山禮學研究──以兩端一致論為研究進路

推薦序（曾昭旭）
自　序

【甲編】
壹　《禮記》思想內涵中「道統」義之省察──以牟宗三先生論道統、學統、政統為主軸
　一、前言
　二、《禮記》「道統」義之理想層面
　三、《禮記》「道統」義之實踐層面
　四、《禮記》「道統」義在政治、教育措施之實踐原則
　五、結語
貳　《禮記》政治思想之形上原理及其開展
　一、前言
　二、〈哀公問〉之思想內涵
　三、〈孔子閒居〉之思想內涵
　四、〈仲尼燕居〉之思想內涵
　五、 綜說三文政治思想之特質，並與《禮記》及儒學經典互證
六、結語
參　《禮記》教育哲學之總體考察
　一、前言：《禮記》內涵特色及本文研究旨趣
　二、以性貫情的教育哲學
　三、教育制度與教育內容
　四、教學方法及考核評量
　五、結語
肆　《禮記》化民成俗思想之探究
　一、前言
　二、制禮之原則方法，以及禮與俗之間的辯證
　三、生活禮儀中禮與俗之關聯
　四、生命禮儀中禮與俗之關聯
　五、禮樂宗教儀式中禮與俗之關聯
　六、結語

【乙編】
伍　《禮記》思想系統之探究
　一、前言
　二、有關《禮記》思想系統之各家說法
　三、 《禮記》核心篇章為〈中庸〉、〈大學〉、〈禮運〉、〈樂記〉
　四、《禮記》注重養成君子人格並踐履於倫常生活
　五、結語
陸　《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察
　一、前言
　二、〈禮運〉人情論的思想背景
　三、「天道、人情」是掌握〈禮運〉全文的綱領
　四、「禮義」並用以治「人情」的宗教祭祀觀
　五、結語：本文之回顧與展望
柒　《禮記‧王制》政教思想探究
　一、前言
　二、〈王制〉之思想特色及篇章架構
　三、政治制度層面之思想內涵探析
　四、教化實施之先期準備：性習相成及分地居民
　五、 教民之制、選士絀惡二者並行，重視養老以輔孝悌之道
　六、記養老恤孤之制及養老致孝之意
　七、結語

【丙編】
捌　唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義
　一、前言
　二、 拈出《禮記》的「尚情」特色及重視〈禮運〉、〈樂記〉二文之價值
　三、 推重《禮記》作者能善繼孔孟禮樂之道及回應挑戰的能力
　四、對〈禮運〉內容的詮釋
　五、對〈樂記〉內容的詮釋
　六、結語：唐君毅《禮記》詮釋的價值意義
玖　從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀
　一、前言
　二、兩端一致論之運用
　三、政教關係──〈大學〉是體，〈王制〉是用
　四、教育理想──〈中庸〉是體，〈孔子閒居〉是用
　五、 教育內容──〈文王世子〉、〈內則〉以孝悌為本，禮樂為文
　六、 學習歷程──〈中庸〉言上達，〈大學〉言下學，而〈曲禮〉是下學的實質內容
　七、 身教為主的人格教育──〈表記〉言修己之道、〈坊記〉言治人之道，二者互為表裏
　八、結語

參考文獻
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