守護：聖度母「生起次第」與「圓滿次第」大手印

★「竹巴噶舉傳承持有者，比丘瑜伽士傳承之主」：
康祖法王 第一部中文著作
這是一本最完整的度母修持，涵蓋儀軌與「大手印」深奧精義。
康祖法王毫不保留地公開傳授如何實修心要。

★對《二十一度母禮讚文》的解釋，
沒有比這本書更清楚了！
本書中，康祖法王逐字逐句講解《綠度母修持法》儀軌，
以及《四句大手印引導文》的全貌！

【書封】
在渴望平安的此刻，什麼是最好的守護？
答案是：我們的心！

夠強大夠溫柔的心，
可以守護自己，更可以守護他人，
那就是「究竟的聖度母」！
康祖法王帶你真實親近這位近在此心的守護者，
啟動自心，那本然的護輪，最好的守護力！

【封底】
勝義菩提心，能滅一切苦
為了不使自己的腳被荊棘刺傷，雖無法以皮革覆蓋整片大地，但若量出鞋子大小的皮革，就等於大地全被覆蓋。同樣的，對治所有的煩惱，單憑「勝義菩提心」妙寶就足夠了！經云：「如一藥治百病」，首先藉由慈心而生悲心，悲心再生願心，願心再生行心，行心則是行於最終勝義菩提心的生起，有著由此生彼的關聯。總之，一切白品善法的根本即為悲心而已，善逝云：「若有一法，則如同將一切佛法置於掌中，彼法為何？大悲心是也！」

「勝觀」本智就能見到心的本質
「勝觀」即是以尋伺、瞭解，來觀修心的本質。達到「勝觀」的境界之前，藉著交替應用之前所提到的「無相寂住」以及「各自尋伺的般若」兩種觀修法，最後於自心生起「勝觀」的本智。舉例來講，就像鑽木取火時，木頭將會因為摩擦起煙而出火，同理，藉由「無相寂住」與「各自尋伺的般若」二者的輪流應用，能讓自心生起「勝觀」的本智。當自心生起「勝觀」的本智時，「無相寂住」跟「各自尋伺的般若」，將會在現證法性的當下，自然而然消失無蹤，所以這是最究竟的「觀修」成果。

心性，原本即是佛
所謂的心，沒有過去、現在、未來三時的遷轉。無有遷轉故，心於最初是無生，（終究）亦無死亡，不被（黑闇）障蔽，亦無需令其明亮。「自性本即清淨，故無沾染輪迴過患」，心的自性，從初始本即清淨，即如同所云，虛空的本質，不沾染雲層，不被雲層障蔽，亦如同水的本質，不沾染塵垢；心的本質，亦不沾染雜質。心的自性從未沾染煩惱等輪迴過患，從初始其自性本即清淨，以上種種（緣由）之故云心之自性，所謂心性，本即是佛。

第九世嘉華多康巴 康祖法王

第九世嘉華多康巴 康祖法王，於1980年誕生在佛教24聖地之一的嘎瑪汝巴（今東印度龐第拉市），由第16世大寶法王，以及不丹國師頂果欽哲法王共同認證。
1982年藏曆9月22日，正式於吉祥圓滿法輪林的獅子座上陞座，成為第九世康祖法王，於儀典中，曾以純正康巴口音說：「吾乃忿怒金剛之化身！」。

康祖法王從前一世的的頂果欽哲法王座前，聆聽眾多殊勝口訣法要，亦於已示現圓寂德頌仁波切、前一世的阿帝仁波切處，聽取吉祥竹巴派所有的灌頂和法要，完全承接傳承的加持力。並曾與第17世大寶法王 噶瑪巴及其他多位祖古、仁波切及堪布等，共同接受由桑傑年巴仁波切所授予的大藏經（甘珠爾）口傳。
在德頌仁波切指導下圓滿《四加行》，亦在阿帝仁波切指導下，接受大手印、那洛六法等法教。

法王自幼明心見性，洞察事理，不掩其覺證以引導眾人，及稍長則漸趨靜默，與前世法王一般潛沉寡言，然其謙和恭謹、溫文儒雅則從無二致，且不分僧俗皆時帶微笑以對，其超凡氣質，讓見者莫不油然生起歡喜心和信心。時至今日，法王於經論及修持方面，有德頌仁波切近側指導，在儀軌和事相方面也有瑜伽長老傾囊相授，隨侍教導法王並經常代表法王處理寺院事務的則是阿曲長老，康巴噶寺上下一心，延續竹巴噶舉法脈，戮力以赴。

康祖法王的教化遍及台灣、印度、尼泊爾、不丹、康藏，乃至寶島南韓、越南等地，近年來更已遠達東北亞與北美等地，宣揚佛陀正法、導入實修法門利益大眾世人。嘉華多康巴的法雨甘露逐漸遍灑全世界，廣施清涼佛法，救度無量有情，利益眾生至圓滿得證菩提勝位。

1.【措尼仁波切　推薦序】
願實相之光，映現此心方塘
竹巴噶舉，是金剛乘大乘佛教高階成就者的豐盛寶礦。
而普斷慧海（Kunpang Sherab Gyamtso，第一世康祖法王的前世祖師）尊者所撰寫的這部禪修要訣《四句大手印》，全面且清晰地教授了修持之道，如同太陽一般明亮而潛能豐沛地，示現在廣闊無涯的虛空之中。
同樣地，這些教導能在心中熠熠發光，讓此心就如同遼闊開放、充滿慈悲的虛空一般，無垠無涯，且毫無衰損，毫無任何源於痛苦情緒的干擾——如此美麗的浩瀚虛空，是瑜伽行者全然圓滿之心，唯有以共通和不共前行的四種訓練為鑰匙，才得以開啟。
當真實的陽光閃耀於真實的天空中，即使一方小池塘也能倒映出太陽的影像；卻極易受到外境干擾，而模糊了影像。
同樣地，高深的教授需要圓滿的基礎做為支撐：包括完全合格的皈依誓言、堅定的菩提心誓願，及完整堅實的前行修持。這確保了修持不會滋養自我（我執），並使證悟的每一步足跡，都成為成就無私之道、充滿光亮的真實旅程。
第九世嘉華多康巴 康祖法王與此教授及傳承，連結甚深，他同時也是大手印教法及那洛六瑜伽的傳承持有者。
願此善美的教導，能利益所有眾生！
措尼仁波切 恭書
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2.【譯者序】
求法緣起：安江長老說了一個度母感應故事……
文∕多傑仁卿喇嘛

本書第一部分，法王講解了《滿諸欲求》度母儀軌，之所以會有這部譯本，是因當初曾經聽安江長老講過一個度母靈驗感應的故事，心生歡喜而去求來的。
「全心祈請，必得救護」的真實事蹟
在文革前，共軍已經入藏統治，為了安定人心，一方面寬容惠民；同時為了避免動盪不安，又對盜賊施以嚴刑警策。
有一個小偷，因為偷竊被捕，被打入大牢。因為之前就已經聽到了竊盜搶劫、格殺勿論的風聲，所以入獄之後，不斷地祈求度母救他！原來他壞歸壞，對度母還是有信仰的！
關進去一兩天之後，他注意到在牢房裡的一面牆底有個老鼠洞，順著此洞看去，竟然直通獄外街道！看著這個小洞，這個小偷突發奇想，心中跟度母祈求：「請讓我能夠從那個洞口逃出去，只要我可以脫逃，從今以後一定改邪歸正，再也不當小偷，一定好好地做人！」
「可是，怎麼可能從老鼠洞逃出去啊？」小偷自己也是懷疑，但是畢竟已束手無策，於是他很努力地持咒祈求。到了隔天，獄卒卻通知他，後天一早會將他當眾行刑槍斃的噩耗！
小偷嚇得魂不附體，已經不敢再心有旁騖，完全專注地祈求度母救他度此苦厄，晚上也不敢睡了。就在即將槍斃的那一天凌晨，他在似睡非睡、似夢非夢間，看到牆角的老鼠洞突然放光，然後，光芒愈來愈大，變成一個門的形狀時，從光亮的門中走出來一個女孩子，跟他說：「快！快！沒時間了，趕快跳出來！」
「跳出去？」他心想：「應該會卡在洞口吧！」
女孩見他猶豫，又說：「趕快出來！」
他立刻把身上的皮襖脫了，心一橫就往光芒內跳進去。
藏人通常都穿著全套式的厚重皮襖，晚上腰帶一鬆開就是棉被，早上起床腰帶一繫就是衣服，方便保暖又省事。
接著他回頭一看，竟然已經在監獄外面了！還搞不清楚是怎麼一回事的他，聽到女孩告訴他：「跟著這一道光團走，你就會沒事了！」他順著女孩的手指望去，果然看到半空中有個光團，整個人還沒反應過來，只聽到女孩說：「去吧！」回頭一看，女孩已經消失無蹤。
他緊緊跟著光團移動，不知跑了多久，光團到了一戶游牧人家的帳篷上就消失了。
嗯！那戶人家看到一大早有人光著身子站在家門前，以為是瘋子，抄起棍子就要驅趕！對那個時代的藏人來說，如果沒穿皮襖，不管你穿了幾件褲子，在他們看起來都叫裸體，更何況他是真的一絲不掛，這在藏地是叫瘋子！
他連忙說：「不要打！不要打！我不是瘋子，我是剛從牢獄逃出來的！」說著就大致描述了整個事情的經過，那戶人家聽了，也覺得不可思議，拿了衣服給他，還招待他吃了早餐。
不過，說也奇怪，中國官吏那邊竟也沒再進行通緝或搜捕，此人也確實改過向善，逢人便說自己的親身經歷，也常說：「雖然我作惡多端，造過不少惡業，但是憑著我對度母的信心，相信我的來世一定可以蒙受救護！」
從法王親教師阿曲長老處，求得儀軌
年少的我聽到這個故事，心中頓時大為感動，對綠度母的信心達到滿分。我請問安江長老要怎樣修持，才能與度母相應。
「你應該先得到灌頂，然後去找到儀軌，再找人給你口傳、引導，就可以觀誦了！」安江說。
灌頂早前已經得過，口傳有安江長老在，絕不是問題，問題是去哪兒找儀軌？
安江建議我去請示阿曲長老，他是九世法王的親教師，負責保管所有的經書，一定會有的。
隔天下午，向阿曲長老稟明了想要觀誦綠度母的想法。他滿臉笑容地說道：「喜歡綠度母啊？為什麼不是白度母？」
我說：「祂是事業天尊，可以成辦一切心願！」
「不喜歡長壽啊？」阿曲長老笑著說。
其實，竹巴噶舉所主修的天尊是無量壽佛、白度母，綠度母反而不是主流，雖云「諸佛本智界中同一體」，然而，示現的緣起也決定了度化事業的差異吧！
我也不知道該怎麼回答，只能傻笑帶過。
隔天，我拿到了綠度母的觀修儀軌，就是這部《滿諸欲求》。後來因為緣起的關係，蒙受阿曲長老賜予所有的口傳、引導。
忽忽20載過去了，也未曾想到要譯成中文。恰逢2018年佛學會祈請法王來台主法帶領度母閉關，所以便將手頭上的這部儀軌譯成中文。
度母的功德殊勝無比，這部儀軌更是珍貴難得。如儀軌跋文所云：「此法能令八大（共同）成就落於己方，非僅如此，能於親見薄伽梵母之後，隨心所欲而蒙賜予，何需再予多言？甚極難得之佛位，亦住於其掌中矣！」
只要能夠虔誠專注而觀誦，甚極難得的佛果亦是唾手可得，還有什麼心願無法成辦呢！
這部儀軌問世將近五百年，學習藏密的華人弟子也終於在2018年獲得康祖法王的引導、口傳，能與如是的天尊、傳承、儀軌結下法緣，實是一大幸事！
此次，因為機緣成熟，有幸把法王所開示的《滿諸欲求》、《四句大手印》的翻譯內容謄寫、重新校訂成文字，期許在不失原意的前提下，將更完整的內容全面呈現，祈能更有效地利益大眾。
修本尊破人我執，修大手印破法我執
其實，觀修天尊與觀修大手印，並非相悖而行，本尊的觀修建立在大手印的境界中，大手印裡圓滿具足天尊的功德。
眾生之所以未能成佛，就是因為二種我執——人我執與法我執。
執著自身為我的人我執，可以藉著觀修本尊的清淨相予以破除；至於根深蒂固的法我執，則可藉著大手印的觀修而破除，二執若破，佛果當下現前！
願以譯出《滿諸欲求》、《四句大手印》譯文與開示內容的功德，迴向眾生早日脫離瘟疫病苦，且徹證大手印，圓具度母功德。
多傑仁卿合十 2020年4月5日

 

▋法本
《綠度母修持法：滿諸欲求》修持儀軌
《四句大手印》之深奧引導
〈措尼仁波切 推薦序〉願實相之光，映現此心方塘
〈譯者序〉求法緣起：安江長老說了一個度母感應故事

▋釋義
〈序曲〉一切美好，從皈依發心開始
一，皈依
如法的皈依／信受三寶是獲得安樂的第一步／從四聖諦明察輪迴的存在／
修學戒定慧三學，是解脫之因／理想的皈依方式／三種差異區分大小／
皈依的利益與學處
二，發心
從念父母恩開始修習／次修自他交換法斷惡／「動機」決定善惡罪福／
「悲心」是盡力助人利他／勝義菩提心，能滅一切苦
三，如來藏
人人本具，清淨無染／依空性、悲心，雙運修持／譯者後記
第一部 生起次第
第一章 綠度母修持法引導講解1：
綠度母觀修寶藏
為究竟解脫而開始修行
沒有出離心，一切的修行都只是世間法／
沒有菩提心，圓滿究竟的安樂不會出現
首先生起信解，皈依、發心
對清淨福田，如法累積福德資糧／
對不淨對境，如是觀修四無量心
空性緣起互依，無有自性
真如三昧，能成就自利的法身
三種三昧，彰顯法性本來清淨
本尊顯相所行，

第一章 前行暨正行
大手印，最高的證悟
縱然自心實相被區分為「基位」、「道位」與「果位」，
但從本質、體性而言，
三者卻是完全一體。
今天為各位講解的是「大手印」法門，「大手印」法門可分為「前行」與「正行」兩部分，首先講解「大手印」的「前行」部分。

「四諦」是生死解脫的唯一方法

就「前行」與「正行」相較而言，「前行」顯得格外重要，「前行遠比正行深奧」是過去祖師們一再強調的。修持佛法時，相對於「正行」來說，「前行」絕對不可或缺，此乃過去所有大善巧成就者們異口同聲的開示。

重視「前行」，後面的修行才會成功

「前行」會那麼重要的原因，是因為在正法中，不管做如何的修持，最重要是所秉持的目標，這絕不是把獲得些許短暫安樂或廣大名聲，作為自己這一生的需求而修持。既然不是這樣，到底什麼才是目標呢？我等要理解，不管在輪迴的哪一道，絕對無法超越痛苦的範圍，因此要從一切痛苦當中來尋求解脫，為了達到這樣的目的，才會對於究竟的安樂——也就是佛果，興起追求的想法，秉持這樣的思維來修持佛法才是正確的。

我們的教主釋迦牟尼佛，在鹿野苑初轉法輪時，所闡釋的就是「四諦」法輪。四諦首先開顯的就是「應了知苦」——也就是「苦諦」的宣示，藉此使一切眾生都能夠由衷生起出離心。秉持這種純正的心態在正法中修持，才能確實進入正法，以此心態作為出發點，才能夠真正理解輪迴裡的所有痛苦，當確實理解了痛苦，才會生起要從輪迴的所有痛苦中獲得解脫、且要證得佛果的意願。因此，在完全理解輪迴的過患及解脫的功德後，知道自己現在所處的這個輪迴，就像是在牢獄裡，而有著想要逃脫的想法，以此心態進入到佛法的修學。

即使是過去的諸位祖師，例如以密勒日巴尊者來說，在他一生當中，現證了「雙運金剛持」的果位，能夠證得這樣果位的起因跟助緣是——最初的出離心；秉持出離心且輔以菩提心，及對自己根本上師的信心，再藉著修持，才能讓「大手印」的證量如實現前。倘若想要在「正行」的修持中，生起「大手印」與「大圓滿」的見地，那麼在證量見地生起之前，出離心、菩提心以及對自己根本上師的勝解心，都是非常需要且重要的。比方說，想要在一片土地上讓花朵或樹木生長，這片土地本身先要具備養分，或必須濕潤才行，如果是乾涸的土地，花朵或樹木是無法生長的。同此道理，假如想在心中生起覺受跟證量，卻不具備出離心、菩提心、信心及勝解心這些條件，是不可能生起任何覺受跟證量的功德。

斷捨惡業，才是息滅痛苦的源頭

就像剛才跟各位所講解的，如果以前世、今生跟來世作區分，生起「出離心」之前，絕大多數人所注重的都是這一世，因此把重點放在此生。若要改變這種顛倒心態，而對來世能夠有所意樂，確實有意願去尋求證得解脫以及遍知一切果位，必須依靠扭轉的方法。能扭轉自心來證得佛果的法門或方法是什麼？當然是釋迦牟尼佛所宣講的正法。

藉著如理、如法的修持來獲得解脫是非常重要的，釋迦牟尼佛的法教，都是為了使眾生能自輪迴中解脫而宣講，如果不肯實際去修持，並不會獲得任何的利益，就像釋迦牟尼佛在經中所講的：「我於汝等明示解脫道，解脫由己而得應了知。」釋迦牟尼佛以這兩句話清楚的告訴我們，對於所謂「成佛」這樣的果位，雖然已經開示了方法，但僅憑開示並無法讓我們從輪迴中獲得解脫，還必須進一步去明白，一切眾生安樂的來源，是憑藉著善業的修持；斷絕痛苦的源頭，是必須在惡業、罪業上斷捨，才能從輪迴中獲得解脫。必須藉著佛所開示的道路，進入到佛門修持。

總體上，從「法輪」這個名詞的本質或定義來說，佛陀開示教法時，所轉的法輪是為了讓一切眾生，證得解脫以及遍智果位而宣講的。然而證得遍知一切的果位，最大的障礙是來自於一切眾生，把「無我」執著成為「我」的「我執」及無明，因此為了要滅除三毒、五毒煩惱等等逆緣，讓眾生從這些逆緣中獲得解脫而講的法，就稱為「法輪」，這就是「法輪」所代表的意義。釋迦牟尼佛在許多佛經裡也同樣開示過，眾生最大的怨敵是來自於自心的煩惱，唯有這樣的怨敵，才會讓眾生掉落到惡道的萬丈深淵。因此自心的煩惱，是獲得解脫最大的敵人。為了要讓眾生能從這些煩惱敵人的傷害中獲得救怙，且摒棄這些敵人，所宣講的教法即是「法輪」。

一旦開始修持，所求的若是今生的名聲，或僅是今生短暫的利益，這個修持便不具備意義，只是存在一個表相罷了，無法成為確實或如實的修持。為了所修持的佛法能夠完全純正，必須把自心中的一切逆緣，包含我執、煩惱等，都以佛法儘量對治。對治與息滅自心煩惱、無明的方法，最主要的即是剛才所提到的「前行遠比正行重要」，因此前行當中的出離心、菩提心等等就是一個關鍵。

諸法「無我」，沒有實體存在故名「空」

總體上，不論從暫時或長久的角度來看，「無明」與「我執」是產生所有痛苦的根本，同時也是獲得解脫跟遍智果位最巨大的障礙。

「我執」的另一個名稱，可以稱為「我是」。「我」是指從一出娘胎開始，就已經把不存在的「我」執著成「我」，因此有「我執」的產生，認為再也沒有比自己的「我」來的更加重要，與「他」相比較，我們深信「我」才是主角。因此，產生了「我執」之後，對「我」好者，「我」就產生眷戀、貪戀心；對「我」不好、讓「我」產生痛苦者，就生起瞋怒、怨恨心，連帶的我慢、害人之心等等不善的想法，也都因此而出現。

「我執」本身也是一種迷亂之心、迷亂之象；從「無我」當中執為「有我」，這是迷亂之心，自己所認為的「我」，其實根本就不實際存在。如果說「我」實際存在，那麼，不是存在身體，就是存在於心，倘若身體就是「我」，為什麼講到身體時，是用「我的」身體來表達呢？這就代表「我」跟身體是各為一物；若說心才是真的「我」，當講到心的時候，會說「我的」心，既然是「我的」心，那就代表著兩者也是各為一體。仔細的善加觀察就會發覺到，不論是身體或自心，在身、心兩方面，根本就沒有所謂「我」的存在。如果說這個身體就是「我」，當身體死亡壞滅時，自己的心或是自己難道就跟著完全消失無蹤嗎？當然不是這樣！所以從這裡可得知，身、心兩者都並非真實的我，如此分析就能理解釋迦牟尼佛所開演的「無我之義」的道理了。

從最究竟的角度來看，「空性」指的是兩者無我的證悟，這二無我囊括所有空性，所謂「空性」指的是「人無我」與「法無我」。人與法的二無我包括了所有空性，因此不管是自己的身體或是心也好，都是屬於「無我」。若以「人無我」與「法無我」這兩種無我來說，身體的無我指的是「人無我」；至於「法無我」，舉例而言，講到身體時，概念上我們會認定整個軀殼，而給予「身體」這個名稱。但當我們依次的加以分析所謂的「身體」——這當中包含手、頭等等，就會發現實際上根本找不到一個可稱為「身體」的物質存在。所以若能實際加以分析，就會明瞭找不到任何存在的實體，因此稱為「無我」；所謂的「空性」即是如此。
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精彩摘要2
第一章 綠度母修持法引導講解1
綠度母觀修寶藏
在空悲不二的狀態裡，
伴隨著自明本智，
生起度母的形相而觀修。

今天是屬於度母修持法的引導，我將在此以照本宣科方式，如同講解經論（模式）來予解說。

為究竟解脫而開始修行

今天所講解的主要佛法內容，可以粗略分為因位的波羅蜜多乘與果位的密咒乘二者；果位密咒乘又細分為「般若圓滿次第」以及「方便生起次第」，今天要講解的引導屬於「方便生起次第」的部分。若以密咒寧瑪巴的分類來說，綠度母修持法在三大瑜伽（Yoga）裡，屬於生起次第瑪哈瑜伽（Mahayoga）的範圍。

以密咒乘而言，「生起次第」、「圓滿次第」、「大手印」、「大圓滿」等法門類別，皆隸屬正行的大法。眾多法友對於正行大法，皆有希求、歡喜學習之心，然而若欲成就此等深廣的正行法，首先必須要先從細節處著手，才得以成辦。這就好比是要蓋一棟大樓，如果沒有良好的基礎，即很輕易地啟建，這棟大樓日後就會存在龜裂、倒塌等危機。同樣的道理，在修持「生起次第」、「圓滿次第」這些大法之前，對於在前進行之法，也就是前行，是必須要格外注意的。

噶舉巴的祖師們也曾經說過：「較於正行，前行更深奧」，正行當然是非常珍貴且殊勝的，但是想要如理、如法地確實獲得功德，前行之法是完全掌握其生起與否的關鍵。祖師們曾經有過如是的開示，也因此對於前行當中，像是大禮拜、百字明咒，不應該僅是在數量上的具足而已，必須要能確實地觀修才是。

除了四不共加行，像是轉心四思維，也務必善加聽聞、思惟、觀修，讓自己的心續能夠確實生起定解，過去的祖師以及經論當中皆如是開示過。以上所言，也是往昔的諸佛菩薩，以及過去印、藏學證俱佳的諸大成就者、學者們異口同聲所言，我在這裡只不過是跟隨彼眾的聖語來解釋，並不是我個人所發明獨創的言論。

無論是修持大乘、小乘或者是密乘，任何的教法都應該要知道目標——乃是為了要能從輪迴的苦痛中獲得解脫。以解脫的目的來說，即使是聲聞、緣覺的果位，也應當要理解並非是究竟的安樂，究竟的安樂屬於無上佛果，也因此，我等唯一最重要的目標即是——證得佛果。其他諸如在這一生中，為了成就世間俗務而有所祈求和修持，都不應該是我們修習的目標。

我們當知修持佛法並不單單是為了今生今世而已，來世的路途是更加地遙遠蒼茫，應該明瞭從出生開始，一直到死亡為止，我們的壽命何其短暫，再怎麼延長也只能到百歲上下，沒有人能活到二百或三百歲以上；如此生生世世不斷地投胎，直到業力和煩惱完全滅盡、證得佛果為止，都將會無窮無盡地在這個輪迴裡不斷流轉，所以來世的路是漫漫綿長的，相較於此生，來世才顯得更加重要。我等所獲得的任何所依，無論是人或是天神……等等的身體，都仍不是最究竟的安樂，唯一要去證得的就是遠離一切苦痛、唯有安樂的究竟佛果而已。

沒有出離心，一切的修行都只是世間法

出離心，是指對於輪迴即苦痛的本質能夠有所理解，因為輪迴苦痛的起因源自於無明，因此直到滅盡無明之前，我等都將被煩惱所驅使，而不停地在輪迴當中輪轉。在輪迴中，從甫一出生，即被生、老、病、死……等諸苦所糾纏著，更不用說在六道當中有著苦苦、壞苦和行苦……等種種苦痛的折磨。下定決心要從所有苦痛中獲得解脫，有著想解脫各種苦痛的思維，就稱之為出離心。好比當自己身陷牢獄時，希望能從這囚籠中逃脫、獲得自由的心態；同樣地，理解輪迴是苦痛的本質，有著想從中出離的決定認知，能生起此種心態，即稱之為出離心。

宗喀巴大師也曾說：「倘若不具出離心，所修一切皆世間；若能生起出離心，所修一切出世間。」這是說，一直到自身確實生起出離心之前，所做諸事、所修諸法都只能是將我等束縛於輪迴中的起因而已；直到能把輪迴視為苦痛，確實地生起出離心，此後所作所為方能是佛法，才契入了真正的教法，因此依法而能夠如法而行，是極為重要的。

在所看到的外相上，例如禮佛，或是持誦咒語，或是一些課誦……，並不一定是真的善行，那僅是外相上的善行而已。所謂的善行，是從動機或從心態來看待的，這是最為重要的關鍵。當然對於他人來說，我們的心是隱密的，但是自己的心對自己來說並非隱密，我們可以知道自己的心在想什麼，因此必須善於觀察自心，觀察出離心究竟生起與否。能夠有出離心，即能從輪迴當中獲得解脫，因此生起出離心是必要的。

沒有菩提心，圓滿究竟的安樂不會出現

生起出離心後，還必須更進一步以菩提心為助伴，假設沒有菩提心，將無法獲得圓滿究竟的安樂，亦即證得佛果。因此，為了成辦自他二利，菩提心乃是不可或缺的。倘若想要前往佛果，絕對要具備菩提心，必須具備菩提心才能確實地證得佛果。因此光是有著出離心是不夠的，還必須要掌握到菩提心的光采才是圓滿。故而修行一開始先生起出離心，然後具備信心，而後再求取皈依，這是重要、必要的次第。

以此之故，首先必須要有清淨的皈依，特別是當我們是大乘教法的行者時，廣大思維菩提心的動機，必須要能具足。設若既沒有出離心也沒有信心，更沒有皈依，也沒有生起菩提心，那麼無論修持什麼樣的佛法，都不會是如法的。如果說在動機上，不具備著菩提心，剛才所提到的圓滿究竟的安樂，是絕對不會出現的。

也因為如此，不論念誦任何廣、略的密咒、儀軌，在那之前的皈依、發心，絕對不可或缺。