幽夢影（簡體書）

“花不可以無蝶”，這是林語堂先生60多年前，在他的英文版《生活的藝術》一書中，在向西方讀者介紹中國人具有東方情調的生活方式時，所引用的中國清代文人張潮的名著《幽夢影》中的一句話。
《幽夢影》就是緣於林語堂先生的這一介紹，而從幾百年前走到了現在，從而被今天的讀者所接受，所欣賞，所喜愛。
《幽夢影》的特點之一，正如林語堂先生所說的那樣，在於反映了中國文人享受大自然的審美情趣。例如“花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖”，又如“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧”，再如“玩月之法，皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視”，等等。只有衣食無虞、能夠充分享受生活自由的人，方可如此揮灑審美的個性，方能產生這樣高雅的情趣。所以《幽夢影》中的內容，尤其可以引起現代人們的閱讀興趣。
《幽夢影》的另一個特點，在於書中有不少關於人生的警句。例如談讀書與人生閱歷的關係有“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳”，又如“善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水.書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也”，這些話是何等的精闢。
再如談世事有“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也”，還有“痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐”，還有“美味以大嚼盡之，奇境以粗遊了之，深情以淺語傳之，良辰以酒食度之，富貴以驕奢處之，俱失造化本懷”，等等，又是何等的洞察世態人情。
《幽夢影》能夠得到現代讀者的欣賞，除了內容方面的原因外，還有閱讀上的原因，也就是說，即使從閱讀形式上看，《幽夢影/崇文國學普及文庫》也確實有它能夠吸引現代讀者的地方。
《幽夢影》是一種“文藝的格言”（林語堂語），它的那種語錄體的形式，靈光一現的斷想式的內容，以及善用比喻的寫作風格，都與現代讀者追求輕鬆和直觀形象的閱讀習慣非常吻合，特別是在大多數格言的後面，又有數條其他文人添加的或贊同、或反對、或戲謔、或調侃、或生髮的內容，竟和現在新潮的網際網絡上的留言帖子差不多了。這種活潑的整體風格既為讀者在閱讀中增添了若幹興味，又不乏哲思。
相信讀者能從這樣的閱讀中感悟生活的藝術，領略讀書的快樂！

現代意義的“國學”概念，是在19世紀西學東漸的背景下，為了保存和弘揚中國優秀傳統文化而提出來的。1935年，王緇塵在世界書局出版了《國學講話》一書，第3頁有這樣一段說明：“庚子義和團一役以後，西洋勢力益膨脹於中國，士人之研究西學者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學、倫理、政治諸說，皆異於舊有之學術。於是概稱此種書籍日‘新學’，而稱固有之學術日‘舊學’矣。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術，於是有發行雜誌，名之日《國粹學報》，以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。繼則有識之士，以為中國固有之學術，未必盡為精粹也，於是將‘保存國粹’之稱，改為‘整理國故’，研究此項學術者稱為‘國故學’……”從“舊學”到“國故學”，再到“國學”，名稱的改變意味著褒貶的不同，反映出身處內憂外患之中的近代諸多有識之士對中國優秀傳統文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志願。
從學術的角度看，國學的文獻載體是經、史、子、集。崇文書局的這一套國學經典普及文庫，就是從傳統的經、史、子、集中精選出來的。屬於經部的，如《詩經》《論語》《孟子》《周易》《大學》《中庸》《左傳》；屬於史部的，如《戰國策》《史記》《三國志》《貞觀政要》《資治通鑒》；屬於子部的，如《道德經》《莊子》《孫子兵法》《鬼穀子》《世說新語》《顏氏家訓》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》；屬於集部的，如《楚辭》《唐詩三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《幹家詩》《元曲三百首》《隨園詩話》。這套書內容豐富，而分量適中。一個希望對中國優秀傳統文化有所瞭解的人，讀了這些書，一般說來，犯常識性錯誤的可能性就很小了。
崇文書局之所以出版這套國學經典普及文庫，不只是為了普及國學常識，更重要的目的是，希望有助於國民素質的提高。在國學教育中，有一種傾向需要警惕，即把中國優秀的傳統文化“博物館化”。“博物館化”是20世紀中葉美國學者列文森在《儒教中國及其現代命運》中提出的一個術語。列文森認為，中國傳統文化在很多方面已經被博物館化了。雖然中國傳統的經典依然有人閱讀，但這已不屬於他們了。“不屬於他們”的意思是說，這些東西沒有生命力，在社會上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經典，就像參觀埃及文物一樣。考古發掘出來的珍貴文物，和我們的生命沒有多大的關係，和我們的生活沒有多大關係，這就叫作博物館化。“博物館化”的國學經典是沒有現實生命力的。要讓國學經典恢復生命力，有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強調普及，深意在此，期待讀者在閱讀這些經典時，努力用經典來指導自己的內外生活，努力做一個有高尚的人格境界的人。
國學經典的普及，既是當下國民教育的需要，也是中華民族健康發展的需要。章太炎曾指出，瞭解本民族文化的過程就是一個接受愛國主義教育的過程：“僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。”（《答鐵錚》）優秀的傳統文化中，那些與維護民族的生存、發展和社會進步密切相關的思想、感情，構成了一個民族的核心價值觀。我們經常表彰“中國的脊樑”，一個毋庸置疑的事實是，近代以前，“中國的脊樑”都是在傳統的國學經典的薰陶下成長起來的。所以，讀崇文書局的這一套國學經典普及讀本，雖然不必正襟危坐，也不必總是花大塊的時間，更不必像備考那樣一字一句錙銖必較，但保持一種敬重的心態是完全必要的。
期待讀者諸君喜歡這套書，期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。

幽夢影
餘懷序
孫致彌序
石龐序
〇〇一 讀經宜冬
〇〇二 獨讀與共讀
〇〇三 無善無惡是聖人
〇〇四 一物知己可免恨
〇〇五 為月憂雲
〇〇六 花不可以無蝶
〇〇七 春聽鳥聲
〇〇八 擇友酌酒
〇〇九 物類神仙
〇一〇 入世與出世
〇一一 賞花宜對佳人
〇一二 讀人如讀書
〇一三 楷書須如文人
〇一四 入詩與入畫
〇一五 識見與襟懷
〇一六 春與秋
〇一七 翰墨棋酒
〇一八 願在木而為樗
〇一九 古今人必有偶雙
〇二〇 我愛夏日長
〇二一 莊周夢蝶
〇二二 藝花可以邀蝶
〇二三 景·境·聲
〇二四 富貴之源
〇二五 新月與缺月
〇二六 躬耕與灌園
〇二七 人生十恨
〇二八 月下看美人
〇二九 顛倒情思之景致
〇三〇 假使夢能自主
〇三一 不幸而非缺陷
〇三二 愛花與愛美人
〇三三 美人之勝於花者
〇三四 窗內窗外
〇三五 讀書與閱歷
〇三六 致雨師書
〇三七 貧富憂樂
〇三八 生前死後
〇三九 才子美人
幽夢續影