生與死的接點（簡體書）

第一次做人的我，對於生命有很多的疑問啊！

生命是什麼？生命有周期嗎？

你後悔出生嗎？你畏懼死亡嗎?你相信靈魂存在嗎?

嬰兒期、青年期、成熟期、衰退期……把人生分段是不是真的有意義？

出生、上學、畢業、就職、結婚、生子、退休、死亡……我們一定要按照這樣的節奏生活嗎？

滿月酒、成人禮、畢業典、結婚宴……這樣的“過渡儀式”對我們的人生會產生什麼影響？

……

我們該如何生？又該如何死？

信仰缺失的時代，我們該如何確立自我？

榮格派心理學巨匠、日本國寶級心靈導師河合隼雄，

直面生死難題，探討如何走好人生路，為*次做人的你答疑解惑。

河合隼雄（1928—2007），日本臨床心理學創始人，日本位榮格派精神分析師。日本著名教育家，社會評論家。曾出任日本文化廳廳長，日本京都大學教育學院院長，是日本家喻戶曉的傳奇性文化人物。

★榮格派心理學巨匠、日本國寶級心靈導師河合隼雄基於多年心理咨詢工作經驗，直面生死難題，探討如何走好人生路。

★以確立自我為主題，探討過渡儀式、老人智能、中年危機和少年意氣等多個方面的內容，進而揭示我們究竟該如何生，又該如何死，幫助迷茫和頹唐的人找到前進的方向。

★大量心理咨詢實例，細致分析，娓娓道來，心理學愛好者和從業者不可不看。

序言：生與死

死的恐怖

雖然記憶不很確切，但回想起來，我對死的懼怕應該從五歲左右便開始了。雙目緊閉，捂住雙耳，屏住呼吸，念叨著“這就是死吧”。想像著連這個胡思亂想的我也會就這麼沒了，便毛骨悚然。死儘管可怕，可我在白天卻並不在意。到了夜晚才會又糾結起來，但仗著家裡兄弟眾多，也總能在大家的七嘴八舌中進入夢鄉。

為何死讓我如此恐懼呢？其實在我四歲時曾有一個弟弟因病死去。據說葬禮到了要把棺材抬出家門的時候，幼小的我拼命抱著棺材，哭喊著“不能扔啊”。我常聽母親說起這個情景，可自己並不記得。對那口棺材倒是有印象，不過那印象也許是後來形成的。據說弟弟死後母親極度地悲傷，成天只是反反復複地念經。實際上，母親悲哀的樣子也並未留在我的記憶裡。儘管如此，這段兒時經歷與日後自己對死的極度恐懼應該是相關的。

整個青少年時代，死這個問題始終從我心裡揮之不去。特別是戰爭年代，隨著軍閥教育日占上風，“為國捐軀”備受推崇，孩子們從小就把“不怕死”當成做人的目標。儘管我也覺得這種想法偉大，也很尊敬不怕死的人，卻不得不承認自己內心對死的恐懼。 我嫌自己膽小，卻也從未有過那種要“為國捐軀”的念頭。

雖然還是個孩子，我的內心卻充滿了痛苦和矛盾。好在戰敗後，總算不用再理會所謂“為國捐軀”的理想了。然而，內心對死的懼怕並沒有因此而消失。當然，每個人對死都有恐懼感，而我的似乎比別人更強烈些。意外的是，儘管一直思考著死的問題，我卻從沒想到要學宗教學，倒是很認真地考慮過是否學醫。當醫生的話，也許可以理解他人的死，可是能否解答“自己的死”則另當別論。這麼想也就覺得這醫生不當也罷，我倒是往自然科學方面邁開了一步，最終踏進了臨床心理學的領域。

學榮格心理學雖然純屬偶然，但在學習的過程中卻逐漸感覺到，自己終於走上了一條原本最該走的路。在美國剛接觸榮格心理學時，關於死亡這一課題，有件事令我印象深刻。那時我在讀榮格的高足卡爾·艾爾弗雷德·邁耶（Carl Alfred Meier）的演講記錄。其中邁耶對一個病人的夢——六個夢的系列——進行了分析，分析後跟病人說，“這些夢象徵著你已來日不多了”。他波瀾不驚地告訴病人死亡就在眼前，還建議病人做一些臨終前的心理準備。這種情景實在令人瞠目。竟有人能如此正視死亡，處之泰然，這就是榮格心理學派吧。（結果，日後邁耶也成了我的心裡分析師。）

序言 生與死

編 生死之間

章 生命周期

一、 生命周期的意義

1. 什麼是生命周期
2. 弗洛伊德和榮格
3. 現代的意義

二、 古人的智能

1. 希伯來、希臘
2. 孔子
3. 印度教

三、 自我形成的階段

1. 自我形成的過程
2. 自我、自性、人格

四、 成人的發展心理學

1. 中年危機
2. 耶魯大學研究小組的研究
3. 人生後半期的課題

五、 過渡禮儀

1. 過渡禮儀的喪失
2. 現代人和過渡禮儀
3. 死的體驗

六、 今後的課題

第二章 男女、老少的原型

一、 現在的男女、老少

二、 親子

三、 弒父與弒母

四、 男性與女性

五、 老和少

六、 全體性

七、 小結

第三章 老人神話學

一、 老人的尊嚴

1. 老人的威嚴
2. 神話的意義

二、 生命周期的完成

1. 生命周期與衰老
2. 老聖人

三、 死後的生命

1. 瀕死體驗
2. 迎接死亡

第四章 老夫婦的世界

• 老年夫婦

1. 高砂
2. 丈夫“衣食不自理”，妻子“手腳並用，應接不暇”

二、 文學作品中的老夫婦

1. 棉坎肩兒和狗
2. 孫輩

三、 新課題

1. 秘密
2. 關係的經營

第五章 幻想世界

一、 序言

1. 老人與現代
2. 幻想的內涵

二、 老人和少年

1. 《地海戰記》
2. 生死的平衡

三、 老人與少女

1. 毛毛和老人
2. 時間的意義

四、 老人和幻想

1. 《湯姆的午夜花園》
2. 老人的意義

第二編 現代社會與邊緣性

第六章 現代與邊緣性

一、 邊緣性人格障礙

二、 現代和邊緣界限

三、 分裂

四、 對邊緣界限的挑戰

第七章 邊緣性人格障礙與閾限

一、　序言

二、 閾限

三、 共同體

四、 心理療法

五、 邊緣性人格障礙

後記

附錄一 青春期的過渡禮儀／221

附錄二 如何生，又如何死？柳田邦男／232

出版後記 河合俊雄

序言：生與死

死的恐怖

雖然記憶不很確切，但回想起來，我對死的懼怕應該從五歲左右便開始了。雙目緊閉，捂住雙耳，屏住呼吸，念叨著“這就是死吧”。想象著連這個胡思亂想的我也會就這麼沒了，便毛骨悚然。死盡管可怕，可我在白天卻並不在意。到了夜晚才會又糾結起來，但仗著家裡兄弟眾多，也總能在大家的七嘴八舌中進入夢鄉。

為何死讓我如此恐懼呢？其實在我四歲時曾有一個弟弟因病死去。據說葬禮到了要把棺材抬出家門的時候，幼小的我拼命抱著棺材，哭喊著“不能扔啊”。我常聽母親說起這個情景，可自己並不記得。對那口棺材倒是有印象，不過那印象也許是後來形成的。據說弟弟死後母親極度地悲傷，成天只是反反復復地念經。實際上，母親悲哀的樣子也並未留在我的記憶裡。盡管如此，這段兒時經歷與日後自己對死的極度恐懼應該是相關的。

整個青少年時代，死這個問題始終從我心裡揮之不去。特別是戰爭年代，隨著軍閥教育日占上風，“為國捐軀”備受推崇，孩子們從小就把“不怕死”當成做人的目標。盡管我也覺得這種想法偉大，也很尊敬不怕死的人，卻不得不承認自己內心對死的恐懼。 我嫌自己膽小，卻也從未有過那種要“為國捐軀”的念頭。

雖然還是個孩子，我的內心卻充滿了痛苦和矛盾。好在戰敗後，總算不用再理會所謂“為國捐軀”的理想了。然而，內心對死的懼怕並沒有因此而消失。當然，每個人對死都有恐懼感，而我的似乎比別人更強烈些。意外的是，盡管一直思考著死的問題，我卻從沒想到要學宗教學，倒是很認真地考慮過是否學醫。當醫生的話，也許可以理解他人的死，可是能否解答“自己的死”則另當別論。這麼想也就覺得這醫生不當也罷，我倒是往自然科學方面邁開了一步，終踏進了臨床心理學的領域。

學榮格心理學雖然純屬偶然，但在學習的過程中卻逐漸感覺到，自己終於走上了一條原本該走的路。在美國剛接觸榮格心理學時，關於死亡這一課題，有件事令我印象深刻。那時我在讀榮格的高足卡爾·艾爾弗雷德·邁耶（Carl Alfred Meier）的演講記錄。其中邁耶對一個病人的夢——六個夢的系列——進行了分析，分析後跟病人說，“這些夢象徵著你已來日不多了”。他波瀾不驚地告訴病人死亡就在眼前，還建議病人做一些臨終前的心理準備。這種情景實在令人瞠目。竟有人能如此正視死亡，處之泰然，這就是榮格心理學派吧。（結果，日後邁耶也成了我的心裡分析師。）

後來還有這麼一件事。當時我在一個精神病醫院裡打工，每次幫助一個癱瘓在床的病人做一小時日光浴，並在日光浴時陪他聊天。可沒多久，這個病人告訴我，他的多發性硬化症已病入膏肓，將不久於人世。在當時那個年代，類似病情是不會向病人透露的，這個病人偷看了自己的病歷。得知實情後，我的心情十分沉重，以至於不想再繼續這份工作了。我跟當時自己的心理分析師斯皮格爾曼談了此事 。他說：“這樣的話，咱們就該對病人做‘臨終準備’的心理指導。”他有個叫阿爾·沃德的朋友，既是榮格心理學派的心理分析家，也是天主教會的神父，此人專門為即將離世的病人做“臨終準備”的心理指導。

我當時覺得自己實在無法勝任這項工作，便推辭了。然而，我已日益認識到，學習榮格心理學在我人生中的意義。今天，為臨終準備而尋求咨詢的病人有增無減，但在當時（20世紀60年代）還是十分罕見的。我終選擇了這一個能毫不畏縮、正視死亡的學派，總覺得是冥冥之中自有天意吧。

人生課題

生死互為表裡。在思考死的同時，必須考慮到生。而在思考生的同時，又必須考慮到死。這樣，“生”便如加了“死”這個襯裡似的，會厚實許多。如前所述，我自己在五歲時，對死有過強烈的恐懼。我認為，在五六歲或青春期，這樣的人生成長的轉折期，人們對死的恐懼感，會更形象、更直接一些。人生軌跡，並不總是直線般的循序漸進，人生道路有千溝萬壑和大起大落。這種變化更直接、更形象化的表現，便是死和再生。這也是為什麼，當巨變發生時，背景裡總有死的影子。

如果我們能理順生死之間的關係，那麼，即使對死的恐懼不會完全消除，也多少可以得到緩解。生死是一個不可分割的、整體的存在。臨床心理學和精神分析學初出現時，便帶有十分現實的目的性。其目的在於幫助那些憂心忡忡，或患有心理疾病的人。所以，這門學問從一開始，就十分注重並努力尋求各類心理疾病和煩惱的“原因”所在。而在究明這些病因的各種努力的過程中，我們發現，人從出生開始，在成長過程中的每個階段，都有在這個階段中必須解決的心理課題。如果隨著年齡的增長，相應的心理課題未如期解決，就會因此產生各種各樣的心理問題。如此，通過對人各個心理發展階段相關課題的研究，便逐漸形成了基於人的發展階段的模式，來觀察人的方法。

其中，弗洛伊德所提出的性心理發展階段說，長期以來為很多心理治療者所接受。而榮格所接觸病人的類型，與弗洛伊德及其他很多心理醫師所接觸的不同。榮格以下這一段話，在本書正文中也會引用到。他說：“我的大部分患者其實都非常能夠適應現實社會，也大多具有非常杰出的能力。這些病人沒有任何不正常可言。”所以，用“正常人的發展標準”，來比較和討論這些人與“正常人”的差別在哪裡，是完全沒有意義的。對此，榮格開始提出了“個性化過程”這個新的觀察方法。

如弗洛伊德所指出的那樣，人的前半生從出生到成年，可分成幾個階段。然而，當人到中年，自己如何變老，如何死去，自己從哪裡來，又要往哪裡去，這樣的人生根本問題紛至沓來，令人應接不暇。而這些問題的答案因人而異。從這一點出發，榮格提出了“個性化過程”的想法。他把本來在心理學視線外的老與死這樣的問題引入了心理學，從而明確了中年後，也就是人生後半期的心理學課題。

榮格的理論，初並未得到廣泛接受，但也在逐漸被理解。就像本書將提到的那樣，弗洛伊德派的埃裡克森采納了榮格的學說，並提出了包括人的整個生涯在內的“生命周期”論。他的這個理論在美國首次發表時，便受到極大歡迎。埃裡克森的理論，也被介紹到了日本。他的理論成為在討論人生時的“人生指南”——其中包括他所提出的自我同一性——被日本學界廣泛接受。

而筆者則根據榮格的理論，對青年、中年和老年期各個階段，在整個人生中的位置和意義進行了探討，同時也在不斷發表自己的想法。本書便是這些思考和論述的總括。我自己的有些想法，跟榮格的不完全一致。其中的不同在於，雖然我很理解榮格把人生分成前後兩個時期的想法，但認為這個模式並不適合所有的人。榮格分別分析了人生前半部分和後半部分的任務，可我認為，這些任務是貫穿於整個人生的。進一步說，將人生分段考察的思想確實有用，可人從出生那刻起就帶有“整體性”，將人生視為一個不可分割的整體的認識也同樣重要。

這一點與我自己臨床心理的工作態度也有關係。如果人的發育可以分成確切的階段，又假定每個人的發育，都遵循這一完全相同的階段，那麼，治療者根據這個非常嚴格的階段性，就可以正確地判斷病情並指導患者。這樣，判斷者和被判斷者、指導者和被指導者之間的區別，也會十分清晰。確實有人認為，這種階段性是“科學的”，故而堅信不疑。

然而，我認為對人的理解是一件更為複雜的事情，不容易得到一個整齊劃一、涇渭分明的答案。當然也並不是完全不能理解。我們尊重也相信，人的成長可以分成幾個階段，以及各個階段存在獨自的人生課題。可我不主張把這個方法看成真理和科學事實。榮格所說的“個性化”，僅僅是說對人的觀察，從人出生開始——也包括人的前半生——就應該重視個人之間的差異。心理咨詢師要懂得“二律背反”的意義，並且要始終意識到它的存在。