生與死的接點（簡體書）

序言：生與死

死的恐怖

雖然記憶不很確切，但回想起來，我對死的懼怕應該從五歲左右便開始了。雙目緊閉，捂住雙耳，屏住呼吸，念叨著“這就是死吧”。想像著連這個胡思亂想的我也會就這麼沒了，便毛骨悚然。死儘管可怕，可我在白天卻並不在意。到了夜晚才會又糾結起來，但仗著家裡兄弟眾多，也總能在大家的七嘴八舌中進入夢鄉。

為何死讓我如此恐懼呢？其實在我四歲時曾有一個弟弟因病死去。據說葬禮到了要把棺材抬出家門的時候，幼小的我拼命抱著棺材，哭喊著“不能扔啊”。我常聽母親說起這個情景，可自己並不記得。對那口棺材倒是有印象，不過那印象也許是後來形成的。據說弟弟死後母親極度地悲傷，成天只是反反復複地念經。實際上，母親悲哀的樣子也並未留在我的記憶裡。儘管如此，這段兒時經歷與日後自己對死的極度恐懼應該是相關的。

整個青少年時代，死這個問題始終從我心裡揮之不去。特別是戰爭年代，隨著軍閥教育日占上風，“為國捐軀”備受推崇，孩子們從小就把“不怕死”當成做人的目標。儘管我也覺得這種想法偉大，也很尊敬不怕死的人，卻不得不承認自己內心對死的恐懼。 我嫌自己膽小，卻也從未有過那種要“為國捐軀”的念頭。

雖然還是個孩子，我的內心卻充滿了痛苦和矛盾。好在戰敗後，總算不用再理會所謂“為國捐軀”的理想了。然而，內心對死的懼怕並沒有因此而消失。當然，每個人對死都有恐懼感，而我的似乎比別人更強烈些。意外的是，儘管一直思考著死的問題，我卻從沒想到要學宗教學，倒是很認真地考慮過是否學醫。當醫生的話，也許可以理解他人的死，可是能否解答“自己的死”則另當別論。這麼想也就覺得這醫生不當也罷，我倒是往自然科學方面邁開了一步，最終踏進了臨床心理學的領域。

學榮格心理學雖然純屬偶然，但在學習的過程中卻逐漸感覺到，自己終於走上了一條原本最該走的路。在美國剛接觸榮格心理學時，關於死亡這一課題，有件事令我印象深刻。那時我在讀榮格的高足卡爾·艾爾弗雷德·邁耶（Carl Alfred Meier）的演講記錄。其中邁耶對一個病人的夢——六個夢的系列——進行了分析，分析後跟病人說，“這些夢象徵著你已來日不多了”。他波瀾不驚地告訴病人死亡就在眼前，還建議病人做一些臨終前的心理準備。這種情景實在令人瞠目。竟有人能如此正視死亡，處之泰然，這就是榮格心理學派吧。（結果，日後邁耶也成了我的心裡分析師。）

序言 生與死

第一編 生死之間

第一章 生命週期

一、 生命週期的意義

1. 什麼是生命週期

2. 佛洛德和榮格

3. 現代的意義

二、 古人的智能

1. 希伯來、希臘

2. 孔子

3. 印度教

三、 自我形成的階段

1. 自我形成的過程

2. 自我、自性、人格

四、 成人的發展心理學

1. 中年危機

2. 耶魯大學研究小組的研究

3. 人生後半期的課題

五、 過渡禮儀

1. 過渡禮儀的喪失

2. 現代人和過渡禮儀

3. 死的體驗

六、 今後的課題

第二章 男女、老少的原型

一、 現在的男女、老少

二、 親子

三、 弒父與弒母

四、 男性與女性

五、 老和少

六、 全體性

七、 小結

第三章 老人神話學

一、 老人的尊嚴

1. 老人的威嚴

2. 神話的意義

二、 生命週期的完成

1. 生命週期與衰老

2. 老聖人

三、 死後的生命

1. 瀕死體驗

2. 迎接死亡

第四章 老夫婦的世界

一、 老年夫婦

二、 文學作品中的老夫婦

三、 新課題

第五章 幻想世界

一、 序言

二、 老人和少年

三、 老人與少女

四、 老人和幻想

第二編 現代社會與邊緣性

第六章 現代與邊緣性

第七章 邊緣性人格障礙與閾限

後記

附錄一 青春期的過渡禮儀／221

附錄二 如何生，又如何死？柳田邦男／232

出版後記 河合俊雄