商品簡介
作者簡介
羅杰•瓦格納，牛津大學拉斯金藝術學院教授，當代英國杰出宗教畫家，其作品熱衷探討真理與信仰、神話與現實等深刻主題，被全世界眾多機構廣為收藏，曾為伊夫雷的聖瑪麗教堂繪制彩窗畫，也曾為坎特伯雷主教繪制肖像畫。他同時還是一位詩人，出版過多部原創詩集，並撰寫了《聖經•詩篇》的三卷本譯作。
名人/編輯推薦
世界的本質是什麼？
為什麼日月星辰如此運行？
為什麼花鳥蟲魚如此生活？
為什麼，我們要問為什麼？
正如宗教是對終極問題的追問，
科學便是為了詮釋終極追問的次終極追問
科學與宗教的千年糾葛，有如長空雁行一般，作為先行者的宗教扇動求索的翅膀，帶起的氣流，托起了日漸豐滿的科學羽翼
崇尚理性的希臘哲學如何與基督教合流，成為中世紀歐洲教會的基本意識形態？
熱衷擴張的伊斯蘭教王朝，為何保存著西方科學的火種，進而點燃了文藝復興？
作為基督教徒的哥白尼、伽利略和牛頓，如何詮釋自己的發現和內心的信仰？
由教會興辦的牛津、劍橋等著名學府，何以成為科學研究的殿堂？
這些看似矛盾，卻又耐人尋味的故事，將由您手中這本圖文並茂的小書娓娓道來。
目次
序言
第一編 創世紀 I
第一章 人類始祖
第二章 藥花部落
第三章 永恒之神
第四章 伊甸園時刻
第五章 靈長類動物的相似特征
第六章 好奇心的範圍
第七章 終極追問
第二編 神驅動的科學
第八章 米利都的石獅
第九章 轉入雅典
第十章 穿過阿卡德米學園之門
第三編 相遇在亞歷山大
第十一章 兩名學生
第十二章 網格式城市
第十三章 勤奮的杰克
第十四章 開天辟地
第四編 漫長的辯論
第十五章 智能宮
第十六章 亞裡士多德之夢
第十七章 安薩裡朝聖之旅
第十八章 雙城記
第十九章 強壓之下的沉默
第二十章 實驗科學
第二十一章 宇宙法則
第五編 一目了然的宇宙
第二十二章 反對亞裡士多德
第二十三章 自由的哲學思考
第二十四章 知識自由
第二十五章 辛普利丘重生
第二十六章 創造
第六編 自然的牧師
第二十七章 新紀元
第二十八章 路德教派占星師
第二十九章 實驗哲學
第三十章 牛津群英會
第七編 真理之海
第三十一章 偉大的牛頓
第三十二章 美麗的系統
第三十三章 數學神學
第三十四章 無盡的海灘
第八編 發現之旅
第三十五章 兩次旅程
第三十六章 秘密中的秘密
第三十七章 科學信條
第九編 創世記 II
第三十八章 文字研究
第三十九章 啟封
第四十章 知識開鎖人
第四十一章 外邦
第四十二章 在巴比倫的河邊
第四十三章 亞當和亞達帕
第四十四章 阿裡阿德涅線團
第十編 穿過實驗室之門
第四十五章 霍亂時期的科學
第四十六章 訪問博物館
第四十七章 思想實驗
第四十八章 自然的統一性
第四十九章 上帝之作
第十一編 結語
索引
書摘/試閱
“如果一個人能夠意識到每天的工作是一生的工作的有機組成部分，是通向永恒的具體體現，那麼他就是幸福的。”麥克斯韋在23歲時寫下的這段反思之語（這句話適用於藝術家，同樣也適用於科學家）表達了他關於自己研究生涯應盡可能與他的基本倫理和精神認知融合的願望。作為個人和社會整體的迫切需要，我們的立場是認為“終極追問”——對理解整個世界的需求——在人類生活中既處於中心位置也是一種永久性的需求，所以在現代科學不斷變化的利益和動機背後，它將繼續發揮作用。
耗費大量資源的歐洲原子能中心（CERN）大型強子對撞機等大型國際項目就是當代的例證。正在改變世界的互聯網也是CERN的副產品。然而，設立這個項目的目的是為了回答有關宇宙本質的基本問題。科學無法預測它自身將取得什麼樣的成果，對撞機的發現（本書即將付梓之時，對撞機重新啟動）可能會改變我們對宇宙的理解。這種研究熱情不僅為項目相關的科學家所秉持著，也為資助該項目的國家共同體所秉持著。這二者的驅動因素都不是經濟利益。
2014年，CERN主任羅爾夫•豪爾（Rolf Heuer）擔任瑞士著名的法語報紙《時報》（Le Temps）關於慶祝該項目成立60周年特刊的客座編輯。根據他個人的要求，他對本輯的一位作者進行了采訪並作了一整版的報道，報道附上了羅爾夫•豪爾所撰寫的社論：“相比於反對科學和宗教，你更應該問的是科學和宗教是否可以尊重和接受彼此的觀點。我認為這是絕對有可能的，而且根據我的經驗，它們的互動甚至可以更加豐富。”
盡管從表面看來，物質世界中的次終極追問仍處在終極追問滑流的糾葛之中。
需要強調的一點是，這一滑流不是宗教獨有的（《聖經》中指出“神將永生安置在世人心裡”，承認這是全人類所共有的特點）。因此，關於整合科學實踐和發現與對人類存在的終極追問，那些聆聽新任科學與宗教講席教授就職演講的聽眾雖然可能態度不一，但為了實現這個目的，他們可能已經實現了聯合。
在序言中我們曾引用了弗朗西斯•克裡克的話，即他的整個科學研究事業就是希望祛除宗教對科學研究的支持，這表明物理科學的重點研究可以在截然不同的、形而上學的滑流之中予以推進。從這種意義上說，他所說的話是一個關於我們基本隱喻的驚人例證。克裡克（他在劍橋住宅的門上安裝了一個DNA模型）很清楚，他所秉持的、好斗的無神論遠沒有被人們普遍接受。即使在他以前工作的實驗室裡也是如此。
1987年，卡文迪什實驗室教授布萊恩•皮帕德（Brian Pippard）爵士發表了一篇關於卡文迪什實驗室歷史的文章，其中首次指出：“根據麥克斯韋的願望，最初建筑上的巨大橡木門雕刻了源自於《詩篇》第111章的拉丁語銘文‘Magna opera Domini esquisita in omnes voluntates ejus’（主之作為，極其廣大，凡樂之嗜，皆必考察）。”
他接著寫道：“1973年，一位有著虔誠信仰的研究生在搬入新樓後不久就向我提出建議，建議在大門入口處用英文展示同樣的文字。我向他承諾會將這個建議提交給政策委員會，我原本認為他們會否決這個建議。令我驚訝的是，他們真心實意地支持這個想法並同意使用科弗代爾（Coverdale）的翻譯文本，由威爾•卡特（Will Carter）將文字鐫刻在桃花心木上：‘The works of the Lord are great: sought out of all those that have pleasure therein’（耶和華的作為本為大：凡喜愛的都必考察）。”
這位“有著虔誠信仰的研究生”就是安德魯•布利格斯（即本書的作者之一）。調查顯示，這些銘文的復雜內涵在科學界認可的普遍程度高於公眾認可的普遍程度。雖然隨著文化的發展，這一觀點的表達形式將會發生變化，但是人類對經驗世界的認知的整體深度的根本需求仍然是一直不變的：這種需求根植於至少9萬年前宗教人（Homo religiosus）的認知能力。由此可見，貫穿本書的次終極追問和終極追問之間的糾葛不可能消失，它將與人類同在。
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