剎那成佛口訣―三句擊要

~~~純金般的教法~~~
以三句口訣—見地、觀修與行持
將佛陀開示的八萬四千法門囊括其中！
 
「三句擊要」教法源自極喜金剛，他是已證得虹光大遷轉身的不可思議之禪修成就者。正當極喜金剛圓寂虹化將要融入法界之際，應弟子文殊友誠懇地祈請而做了開示，故而留下了《三句擊要》：
 
第一要「本貌之上直指」
第二要「唯一之上決定」
第三要「解脫之上把握」

《三句擊要》經由歷代祖師所傳承，至今加持力仍未消散，是隸屬於眾多教法類型中的涅槃遺教。此教法雖短，卻總攝了修行上極為殊勝的口訣；大圓滿見地、觀修、行持的實修關鍵皆於其中，是最頂端的乘門。
 
佛法學習者如具備「強烈的信心」「強烈的出離心」以及「純淨的誓言」，並依循「三句擊要」努力精進自己的實修，也能如歷代祖師般成就！

堪祖蘇南給稱仁波切（Busa Trulku，布薩祖古）

為五大伏藏王多傑林巴心子傳承，並持有多傑林巴的血脈及法脈傳承，為不丹布薩旺度寺廟（Busa Wangdue Goenpa）第十一世布薩祖古轉世。

尊貴的堪祖蘇南給稱仁波切，出身於不丹布薩旺度寺廟，年幼即能辨認前世隨身物，經多傑林巴傳承持有者大上師Aja Lam依種種善妙徵兆與禪定淨觀，認證為多傑林巴心子第十一世布薩祖古轉世。仁波切在不丹法王介堪布的竹巴噶舉寺院出家及學習，之後從崗頂梭洛雪卓佛學院取得佛法哲學博士，為不丹崗頂寺第一屆堪布。

堪祖仁波切持有多傑林巴伏藏王傳承，並且領受有頂果欽哲仁波切甘珠爾與舊譯寧瑪所有教法、吉美林巴及貝瑪林巴全部灌頂、口傳及指導。仁波切也領受有貝諾仁波切、崗頂仁波切及不丹國師第六十八代介堪布三位尊者的大圓滿傳承。
二○○九年，在崗頂仁波切及雅旺天津仁波切尊者以及Sephu區的人民見證下，堪祖蘇南給稱仁波切接任布薩旺度寺院Lam住持。仁波切目前管理顯密善說增廣洲高佛學院、中小學寺廟，閉關中心寺廟、當拉寺，當秋女尼寺廟等五座寺廟，以及多傑林巴基金會。

臺灣多傑林巴佛學會設於新北市永和區竹林路三十九巷二十八弄十六號四樓。

相關著作：《禪修心經──萬物顯現，卻不真實存在》《覺醒的明光》

《剎那成佛口訣――三句擊要》的出版源起及導讀
講說三句擊要之緣起與祝福語
《三句擊要》傳承法脈介紹
 
前行
․釋尊三轉勝妙法輪
․實修大圓滿教法的資格與保密叮嚀
保密叮嚀
․九節佛風實修
九節佛風的觀想方式
․佛教的緣起見地
․頌文「誠心頂禮上師」皈依三根本總集上師之重要性
․弟子信心與得上師的加持是等量齊觀
․修行證悟的兩大障礙：人我執與法我執
 
第一篇　總綱
․頌文「見地是大界浩翰」
․八不中道與無我了空慧
․頌文「觀修是智愛毫光」
․錯亂的內心是輪迴的基礎
․妄念原處自解脫，無妄念的本智
․大圓滿的禪修心法：浮動原處自解脫
․麒麟行持者
․五毒即五智
․佛與眾生擁有相同無差別的俱生本智
․生圓次第雙運及動輪與寶瓶氣
一、配合五加行實修
二、因果無別，安住於無妄念本智
․頌文「行持是勝者苗芽」
剎那成佛之道
上師為覺性菩提心力道本質
․頌文「如前實踐修持時，一生成佛無辛苦」
四種寄託口訣
․頌文「否亦心樂阿拉拉」
 
第二篇　正文詳述：見地
․《三句擊要》的特色
․實修時之準備
․佛法禪修與一般靜坐禪修之別
․禪修坐姿與時間
․四分離三
․頌文「見地大界浩瀚者，三句擊為義關鍵」
․頌文「首先我心置鬆坦，不放不收無妄念」
有妄念心才能夠證悟法性
言詮不足以證果
妄念是輪迴三有的主因
․頌文「等住此況鬆坦時」
․頌文「驀然擊心呼一呸，猛烈力短耶瑪霍」
稚兒童心之喻
․頌文「任皆不是楞楞然」
․頌文「楞楞然且為通澈，赤裸直通無言銓」
密勒日巴證悟色法無阻礙的故事
․頌文「法身覺性請認定」
․頌文「本貌之上直指者第一要」
 
第三篇　正文詳述：觀修
․三種禪修根器的行者
․透過觀修去除諦實的內心
․初學者之禪修法
․開闊心胸對禪修大圓滿法的重要性
․抉擇去疑生定解
․頌文「其後放或住亦可，或怒或貪樂或苦」
下乘之「應斷對治」與上乘之「基上解脫」
大圓滿行者具有獨立性，能安住在覺性本貌上
․頌文「一切時常暫時中，認定舊識法身下」
一通百通的關鍵要點
․頌文「前熏光明母子會，置於無詮覺分況」
法性中陰的前熏光明母子會
․頌文「再再毀住樂明續，方慧文字偶然降」
․頌文「等置後得無相異，修座座際無分別」
․頌文「無別況中持續住，直至尚不得堅固」
․頌文「捨棄喧嘩愛觀修，應行入座修等置」
․頌文「一切時常暫時中，保任一法身紛紜」
․頌文「此外無他堅決定，唯一之上決定者第二要也」
 
第四篇　正文詳述：行持
․複習見地與觀修的精要
一、契入見地的重點
二、觀修方式的重點
三、實修道路的重點
四、煩惱為道用，此為大圓滿殊勝處
․上中下乘門見地之差別
․以煩惱妄念為道與對治理論之別
․頌文「彼時貪瞋喜及苦，無餘偶然之妄念，認識況中無後續，認定解分法身故」
․積資淨障的標準：上師與佛無二的清淨信心
․耽著樂明無妄念成三界輪迴之因
․如蛇結自解而雲開日現
․大圓滿為不執著離業力因果，為離勤力的道路
․解分比住分更重要
․八種徹底證悟徵兆
․頌文「例如水面圖畫般，自現自解續不斷，任現覺空生飲食」
․頌文「浮動法身王力道，無痕自淨阿拉拉」
․頌文「現軌與前同之外，解軌特別大關鍵」
․頌文「無此修即錯亂道」
․頌文「有此不修法身況，解脫之上把握者第三要也」
 
第五篇　頌文總結
․頌文「具足三要之見地，輔以關連智愛修，及與勝子總行持」
․頌文「三時勝者雖會談，實無教誡更勝此」
․頌文「覺力法身伏藏師，勝慧界中取為藏，此不同於土石精」
․頌文「極喜金剛之遺教，三種傳承意精華，付予心之子矣印」
․頌文「深義是矣心之語，心語是矣義關鍵，義要至盼勿散失」
․頌文「至盼勿漏失教誡，博士師利王之特勝法」
․成就之基為對上師深具堅定的信心
․殷切叮囑
 
第六篇　問與答
 
【附錄】三句擊要口訣根本文

釋尊三轉勝妙法輪
身為佛弟子應當要對輪迴過患和解脫功德的好處要非常地瞭解與肯定，並且以此做為自己實修的基礎。賢劫千佛中的第四位導師釋迦牟尼佛，就針對五濁惡世時代的眾生，開示了八萬四千法門，我們將這八萬四千法門，分類為經藏、律藏與論藏三大類，稱之為三藏典籍，其所要詮釋的是增上戒學、增上定學、增上慧學三學。這些，都是佛幫助眾生降伏內心八萬四千煩惱所開示的對治法門，也就是後代佛弟子所尊稱的三藏典籍，其所解釋的內容就是增上三學。
如果有人想將佛陀所開示的全部教法做一完整的實修，基本上是做不到的。因此，我們可依靠這些已將佛陀所開示教法濃縮成為心要精華的教法，然後再配合自己的時間進行實修。學習佛法有其禪修次第，透過次第的修持，自己的內心也會隨之逐漸地進步，直到證得佛果。而將這些修持所需經歷的過程與需要實修的教法濃縮後，就是所謂的五道十地。透過五道十地的漸次修持過程來逐漸降伏內心，最後證得圓滿的佛果。如果就密咒金剛乘門，即光明金剛乘門而言，則是透過金剛喻定的方式，讓自己的覺性本智徹底究竟現前，以成就佛果。
佛陀為了因應各種各類眾生的內心程度，因此所開示的教法也就非常地多，此即佛陀為何需要開示這麼多法門的原因。每位行者應當選擇他自己內心能適應的法來實修，而非將佛陀所有開示的法全部逐一地來修持。每位行者在選擇適合自己內心程度的法之後，經過道次第努力地進行實修，內心的狀況就會逐漸地進步與改善。
導師釋迦牟尼佛在證得正等正覺圓滿佛果之後的七七四十九天都不曾開示佛法，釋迦佛成佛之後的第一首頌文就是：「深寂離戲光明且無為，有如甘露之法我已得，任向誰說皆不能瞭解，是故莫說安住森林中。」因為佛陀所證悟的法，深奧如海水般地深不可測，廣大如天空般無法測量其範圍到底有多大。無論對任何人宣說或解釋，他們都是無法理解，因此說與不說的結果是一樣，都是無人能瞭解的法。此即為何佛陀證悟之後，長達四十九天沒有宣講他所證悟的法，而選擇直接進入禪定之中。直到大梵天神獻上千輻金輪及帝釋天王也獻上右旋白海螺，請求佛陀為了救度無量眾生脫離三界苦海之故，請佛陀無論如何一定要開示教法與法門。之後的釋迦佛三轉法輪，就是釋尊回應大梵天和帝釋天王們的請求而宣講的教法，此即三轉法輪的緣起。
釋迦佛初轉法輪，是選在古名為神仙墮處的鹿野苑，主要宣講的教法是苦應知、集應斷、滅應得、道應依的四聖諦法；苦諦是對痛苦應當要有所瞭解，集諦是應當要斷除的，滅諦是應當要得到的，而道諦是應當要依靠的，此四聖諦法一共宣講了十二次。
釋迦佛二轉法輪，也稱中轉法輪，是選在靈鷲山，其最主要的內容是《般若經》，分廣中略三品，所宣講的教法是空性的內容，也就是無性相法輪。主要是在說明：萬法是遠離戲論，我們之前所開示的《心經》即為其主要的內容。
釋迦佛三轉法輪時，無固定的處所，因此稱之為善分別法輪，主要宣講的是內心的實相為勝義諦的本智，此本智在眾生的內心原本已具備，此在大圓滿教法裡所使用的語詞，稱之為「天然本智」。在一般的密咒乘門則稱之為「勝義俱生本智」，或者稱為「內心的實相」或「勝義諦的本智」。這是在每一位眾生的內心中本有的，沒有增加也沒有減少，不會改變也沒有遷移，三轉法輪主要就是解釋以上的這些教法內容。
而在佛陀三轉法輪的教法中，已全含括了佛陀所開示的八萬四千個法門，所以我們所講述佛陀的教法，都是含攝在這八萬四千法門之中。這些教法的說明者和所說明的教法，都是經由歷代祖師傳承下來的。而根據我們所瞭解，所有的傳承方式，也都是由三轉法輪時期所傳承下來的。如果依照寧瑪派的說法，這些教法是從勝利者尊意的傳承，之後經過持明指示的傳承，最後為士夫耳朵的傳承，一切殊勝的教法均依此順序而流傳下來。
就乘門而言，以原因做為修持的方式，稱為原因乘門或性相乘門；而以果做為修持方式，稱為果乘門或密咒金剛乘門。若以續部的角度來談果乘門，則又可分成外續、內續、事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續等。
我們現在所談的教法，是屬於無上瑜伽續，是一切乘門中最頂端的乘門。只有從歷代往聖先賢實修後傳承下來的《三句擊要》教法口訣，才能將此乘門教法中的見地、觀修、行持三部分，正確及完整無誤地解釋與說明。
大圓滿的教法而言，雖有分為近傳承與伏藏的傳承；然而近傳承與伏藏的傳承，是根據遠傳承與教言傳承而來；而遠傳承與教言傳承，也一定是根據續部而來。所以，這個教法一定有續部做為它的根據。針對此點也略做說明，曾有一年，自己在南卓林寺跟隨大堪布貝瑪謝拉學習教法；也曾迎請大堪布南卓堪布到崗頂寺為當時的學僧們詳細地講解《密續精華》《除十方暗》等等眾多教法。
之前我們曾針對屬中轉法輪教法的《心經》，做過一次總體的講解並已出版，其教法內容是屬於無性相法輪裡的空性教法。《心經》是隸屬於第二法輪，也就是中轉法輪的無性相法輪中《般若經》的教法；而《三句擊要》則歸屬於第三法輪，也就是善分別法輪，主要是解釋內心的本貌。《三句擊要》只有三個句子，但每句都擊中內心本貌的修持關鍵。
《三句擊要》是已經將佛陀所開示的八萬四千法門，全部含攝濃縮在其中，完全齊備毫無遺漏，是可以直接做為實修的次第。如果能配合《三句擊要》的教法內容來進行關於《心經》的禪修會是件非常吉祥的事。
《三句擊要》教法是源自極喜金剛，他本身是已證得虹光大遷轉身的不可思議之禪修成就者，也是不可思議的證悟者。正當他圓寂虹化將要融入法界之際，應弟子文殊友誠懇地祈請而做了開示，故而留下了此遺教，此《三句擊要》就隸屬於眾多教法類型中的涅槃遺教。因為《三句擊要》的內容非常的短，主要內容是殊勝的口訣與實修的方式與指導，已將大圓滿的關鍵濃縮於其中，所以非常的深奧與困難，因此不僅對初學者而言顯得很艱難，即便是說明者本身，也不容易將《三句擊要》做一個如理如實的講解。
《三句擊要》顧名思義就是三個句子，第一句就是「本貌之上直指」，光是這一句要能夠如理如實地向大家解釋清楚，就已經是非常困難了。本貌是什麼樣子？直指怎麼做？這些要解釋都是非常不容易的，因此這個教法對大家而言實在是十分的困難。然而由於大菩薩也會示現人間的樣貌，凡夫的我們無從得知和認出這些大菩薩，也許在場的聞法者就有大菩薩隱匿其中或未可知，因此我們也不能片面地認定無人能懂此法，所以身為說法者的我，只能盡一己之力，努力地說明這個教法；讓聞法者在聽聞教法後，對法的瞭解能夠變得更好，這是身為講法者的責任。
對講法者而言，此法是經由歷代祖師傳承下來的教法，此教法必定具有著殊勝的傳承加持力，講法者仰賴傳承的加持力以及自己曾經聽聞學習與瞭解的內容，努力想辦法讓身為行者的學習者能夠有一個深度的瞭解；對身為學習者而言，本身應具備「強烈的信心」、「強烈的出離心」以及「純淨的誓言」，如果以上的條件都能具備，再加上依循著歷代祖師成就佛果的道路，也就是依循這《三句擊要》努力實修，也許在不久的未來，自己也能如歷代祖師般成就佛果，這是非常有可能的。因此，身為聽法者的我們應當對此法保持著高度的信心，並且努力地實修精進。
《三句擊要》的內容除了談大圓滿的見地、觀修及行持這三項，同時也把大圓滿教法裡基、道、果的理論，全部歸納於內。由於只歸納成三個句子，所以稱為《三句擊要》，意指用三個句子擊中關鍵。此三個句子分別是：「本貌之上直指」，指的是見地的內容；「唯一之上決定」，講的是觀修的內容；「解脫之上把握」，談的是行持的內容。
我們幸逢釋迦牟尼佛的賢劫時代難，暇滿人身寶我們今已得；難以拜見的上師善知識及具德的善知識，我們也已拜見；不是任何時候都會出現的甚深大圓滿教法，我們也遇到了。這三者能匯集一起可說是千載難逢的機遇，因此，我們應當在學習大圓滿教法之前，先充分瞭解自身所具有的殊勝且難遇的善緣福報，進而珍惜此殊勝善緣。如此殊勝難得的機遇，我們應當捨棄心思渙散、懶惰與貪戀世俗之事，下定決心於此世得到本然怙主普賢如來的無上見地，這是此生非常重要的關鍵事。