漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與如來藏思想特色

本書特色
一、勒那摩提與菩提流支當時分別譯有此論，現今所看到的版本有可能是此二譯本的合本或會刊本，這代表現存本可能有版本流傳上的問題。

二、引述經論的解析，雖然過去日本學者中村瑞隆等已有所分析，但未能深入與《寶性論》譯本譯出前之相關漢譯經典內容加以比較研究，以致忽略此論譯出時與北朝佛教思想間的淵源，本書不僅從文獻角度探索譯者勒那摩提在翻譯時的參考，在此次的修訂本中更以思想的角度進一步深刻探討。

三、過去學者往往僅將《寶性論》視為中期如來藏思想的代表，認為僅具承先啟後的角色，由於對漢傳佛教思想的影響有限，所以向來未見重視；於此本書的思想解讀已有成一家之言的架構，綱舉目張，頗具層次。序
▎自序

自西晉3 世紀末以來，竺法護譯《如來興顯經》、法顯譯《大般泥洹經》等如來藏系經典，開始傳譯入中國。在漢傳大乘佛教中，各宗派如涅槃宗、地論宗、攝論宗、禪宗等都或多或少的受到如來藏學說的影響，因此，「如來藏」學說開啟漢傳佛教思想重要依據。20 世紀以來，中國支那內學院批判如來藏思想的「性覺說」，是對印度佛教的背離；日本學者松本史郎則認為如來藏思想是建立在界（dhātu）基體上，而認為「如來藏思想不是佛教」。凡此種種，意在論證「如來藏思想」是否能見容於大乘佛教的中觀與唯識理論之外，而有獨特思想體系。《究竟一乘寶性論》是一部現存漢譯、藏文、梵文詮釋早期如來藏思想重要論典，該論引用25 部經以譬喻、字詞定義方式來詮釋早期如來藏思想，鑑於筆者外語能力限制，未能直接引用梵文、藏文、英文等學者研究資料，以及個人佛學根淺，僅單純直接就漢譯《寶性論》的早期如來藏思想作深入分析，尤其以《寶性論》引述最多的三經，互為義理研究探討，冀圖探討早期如來藏思想特色。

本書共分二部分，第一部分，探討《寶性論》的文本，包括第一章和第二章，第一章探討《寶性論》作者、作者、譯者、歷史背景和分卷外，並陳述如來藏經典在《大藏經》數量，第二章對漢譯《究竟一乘寶性論》的文本予以概述，為探討《寶性論》的義理研究，對於「釋疏」的論述，除了部分以長行、白話方式呈現外，內文中有增添表格式的分析整理。雖無法完全詮釋本論之真意，但期望以分析整理使義理較為清楚而不失真。第二部分，包括第三章和第四章，敘述漢譯《究竟一乘寶性論》的思想特色，主要以三經一論為題材，從漢譯《寶性論》角度去探討所引述三經《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》等經典，使其早期如來藏思想體系更加清晰。

《究竟一乘寶性論》梵文「Ratna-gotra-vibhāga--Mahāyānotta-ratantraśāstra」，《法界無差別論領要抄》將此論稱為《三寶性論》，表示寶性就是三寶性。Johnston 教授解說，Ratnagotra vibhāga 是表示論的思想內容，Mahāyānottaratantra 是表示本論的思想性地位。《寶性論》於卷一，開宗明義引用《陀羅尼自在王經》序分的七句金剛句即是早期如來藏思想體系。強調「如來（自性清淨法身）」藏，於無始世界來，用三寶「佛寶」、「法寶」、「僧寶」來闡述自性清淨法身。此法身從無始世來，過於恒沙，無邊煩惱所纏，隨順世間，曰「一切眾生有如來藏」，並用各種面相來描述，包括眾生（曰法、曰眾生、聲聞、阿羅漢、一闡提等）、煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑等）、含煩惱自性清淨藏（雜垢清淨）、法（信、般若、三昧及大悲）、對治法（常、樂、我、淨）等，如何去除雜垢，還我自性清淨心。後三句用「佛菩提」、「佛功德」、「佛作業」等金剛句闡述身轉清淨成菩提（離垢清淨）各種面相，包括自性清淨藏、自利利他、常不休息等。各卷中利用《不增不減經》、《勝鬘經》的理論和輔以《如來藏經》、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》等經的譬喻，將「如來藏」思想予以明確敘述。其中尤以〈佛寶品第二〉、〈自然不休息佛業品第十〉之共同引用《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》之九喻來作前後連結，使得《寶性論》連貫而形成完整思想體系。

本書較具特色論述及推論，包括：（一）心與煩惱關係，從三經一論談早期如來藏思想與後期的如來藏思想特色（與阿賴耶思想完全會通），會有不同論述結果。（二）關於「轉依」，在瑜伽學派中轉依的「依」者，乃指「依他起性」，是染淨法之所依。「轉」謂「轉捨轉得」，亦即轉捨不淨的遍計所執，使它「永改本性」後，轉得「永成本性」的清淨圓成實性。《寶性論》主張「轉依」，所「依」者是如來藏所依止。而「轉」雜穢，即是自性本清淨，只是去除煩惱「且」得淨妙身，由轉穢並且得到淨妙身。早期如來藏思想的「轉、依」與瑜伽學派的「轉依」有不同的詮釋。（三）關於空性，《寶性論》以虛空為譬喻，「如虛空相，諸佛亦爾者。此依第一義，諸佛如來清淨法身，自體相不共法故。」並引《金剛般若波羅密經》言，「不可以三十二大人相成就見如來」，偈言：「無始世來性（dhātu） 作諸法依止 依性有諸道 及證涅槃果」，即自無始世來，自性本來清淨，如虛空相，不可以三十二大人相成就見如來。（四）從《寶性論》內容分析，自性清淨心有三（三者意義相同，只是流轉時各相不同），包括自性本來清淨、自性清淨、離垢清淨等。並且用三個角度去闡述如來藏：（一）以「如來藏十義」來描述如來藏總相，和引《如來藏經》「九喻」來描述如來藏別相。（二）引《陀羅尼自在王經》七句金剛句，用「佛寶」、「法寶」、「僧寶」，和「佛菩提」、「如來功德」、「自然不休息佛業」等六句來闡述「如來藏」（「眾生」、「佛性」），形成前後連貫的完整思想體系。（三）引《不增不減經》如來藏三義和《勝鬘經》空如來藏、不空如來藏，詮釋以「自性清淨心」為「界」分稱「自性清淨法身」、「自性本來清淨」（權稱雜垢清淨）和「離垢清淨」等三個面向來描述如來藏。（五）《寶性論》強調「信」、「信解」功能，從三經「不可思議法」之「唯信佛語」到著重修行實踐過程的「恆常清涼不變之有法」、「信法、般若、禪定、大悲」等四法之「信解」而「信為有」、「信畢竟得」、「信諸功德」之功能。書籍簡介
『自性本來清淨』，如來、菩薩、阿羅漢、眾生皆本來俱有。從無始世來，「如來法身」，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為「眾生」，此「眾生」本俱有之「如來自性清淨」，因為為煩惱所纏，稱「一切眾生有如來藏」、「雜垢清淨如來法身（如來藏）」；「眾生法身」透過修行，離一切世間煩惱纏，過一切苦，得「離垢清淨如來法身」。此「離垢清淨如來法身」，仍需得勤未休息，說不退法輪，說清淨波羅蜜行，自利利他，方得恆住於彼岸清淨法中。

漢譯《究竟一乘寶性論》，引用《陀羅尼自在王經》序分的七句金剛句，闡述「如來藏」思想。分三個層次說明「自性本來清淨」。首先，於無始世界，用「佛寶」、「法寶」、「僧寶」等三寶，來描述未受煩惱纏的「如來自性清淨」之各個面相。其次，法身從無始世來，過於恒沙，無邊煩惱所纏，隨順世間，曰「一切眾生有如來藏」，並用各種面相來描述，包括眾生（曰眾生、聲聞、阿羅漢、一闡提等）、煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑等）、含煩惱自性清淨藏（雜垢清淨）、法（信、般若、三昧及大悲）、對治法（常、樂、我、淨）等，如何去除雜垢，還我自性清淨心。最後，後三句用「佛菩提」、「佛功德」、「佛作業」等金剛句闡述身轉清淨成菩提（離垢清淨）各種面相，包括自性清淨藏、自利利他、常不休息等。

▎蔡孔章

佛光大學宗教學研究所畢業，曾任職臺銀綜合證券股份有限公司管理部副經理，現已退休。

推薦序一／釋永東
推薦序二／劉國威
自序
再版自序
緒論

▎第一章《寶性論》作者、譯者、歷史背景和分卷結合性
第一節 《寶性論》譯本、全稱和作者、譯者介紹
第二節 《寶性論》引述之經典及譯者介紹
第三節 漢譯《寶性論》的分卷和結合必要性

▎第二章《寶性論》概述
第一節 《寶性論》的理論架構
第二節 《寶性論》卷一（《《大正藏》》第三十一冊，頁820c-822b）
第三節 《寶性論》卷二（《《大正藏》》第三十一冊，頁822b-828a）
第四節 《寶性論》卷三（《《大正藏》》第三十一冊，頁828a-836）
第五節 《寶性論》卷四（《《大正藏》》第三十一冊，頁837-848a）

▎第三章《寶性論》理論連貫性──幾個關鍵佛學名相
第一節 概說
第二節 自性清淨心（citta-prakṛti- pariśuddha）
第三節 佛性（buddha-dhātu）
第四節 如來藏（tathāgata-garbha）
第五節 三寶之因（hetu）
第六節 轉依（āśri-parivṛtti）
第七節 信（śraddhā，adhimukti）

▎第四章、從《寶性論》談三經一論如來藏思想理論性和連貫性
第一節 從《寶性論》談三經一論如來藏思想順序
第二節 從《寶性論》談三經一論早期來藏思想融合
第三節 從《寶性論》引《不增不減經》、《勝鬘經》之字詞比對談如來藏思想理論化
第四節 《寶性論》思想體系連貫性──雖分立四卷而綜其成
第五節 結論－漢譯《究竟一成寶性論》文本與思想特色

▎參考書目

▎附　錄
大方等如來藏經
佛說不增不減經
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
究竟一乘寶性論