跟著聖經去挖寶：觀點、歷史、解說，領隊吳獻章教授帶你全景讀聖經

你在聖經中挖到寶了嗎？
跟著聖經挖寶領隊吳獻章教授，必定讓你入寶山滿載而歸！


在「聖經」這座寶藏中，你挖到多少寶？抑或入寶山卻空手而回？
如何才能在聖經中挖到寶？態度很重要！

本書作者任教神學院二十多年，即將退休之際，深感基督徒常是入「聖經寶山」卻空手而回，因此他效法聖經作者――往往在人生晚年，盡心竭力地將屬靈寶藏傳諸後世。他將自己多年自聖經中挖寶心得匯集成這本《跟著聖經去挖寶》，盼望每一位基督徒都能成為在聖經中挖寶的人，不斷地在上帝的話語中挖到人生寶藏。


誠摯推薦：

◆ 劉群茂　士林靈糧堂主任牧師
◆ 蔡志堅　花蓮美崙浸信會主任牧師
◆ 陳明正　石門浸信會主任牧師
◆ 莊育銘　淡江教會主任牧師
◆ 張宗培　中華福音神學院校牧
◆ 柳子駿　台北復興堂主任牧師

吳獻章

台灣大學土木研究所碩士、美國伊利諾大學理論應用力學博士，後轉讀神學，獲芝加哥三一神學院道學碩士及神學博士。主修舊約，著重新舊約間經文引用。曾任新加坡神學院客座講師，自1995年起任教台北中華福音神學院，現為學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
吳教授自26歲信主至今，一年比一年更加體認聖經確實蘊藏著「取之不盡、用之不竭」的人生寶藏。因此，他致力帶領讀者一起挖掘聖經中的寶藏，無論授課、著作或講道，都能在見識獨具的詼諧個人風格中，將聖經的奧義藉由歷史文化的面向，懇切、熱情、輕鬆地鋪展開來，是一位極具恩膏和影響力的華人奮興佈道培靈講員。
吳教授著作等身，以關懷的眼光展現聖經神學的精義，在他的著作中，教會和信徒始終是他關注的焦點。

推薦序一
讓神的心意成就在你身上

什麼才是你生命中的引導呢？什麼才是你人生的標竿與準則呢？若說聖經是人生的寶藏一點也不為過，聖經隱藏著許多的奧祕與祝福，不但記載著上帝對人類的啟示以及國度救贖的計畫，也是一切智慧的源頭！聖經中提到「敬畏耶和華是智慧的開端」，也就是說，當我們敬畏神、遵行神的話，就會帶來天上來的智慧和聰明，使我們在列邦中被高舉，在萬國中有尊榮！
因為智慧、聰明是從神而來，遵行神的話就是智慧，當有神的話在我們裡面，就會使我們的人生有一個準則、引導。你在職場遵行神的話，你將成為一個有聰明、有智慧的工作者；你在家庭遵行神的話，你的家就會成為有智慧、有聰明的家庭，你也會養育出有智慧、有聰明的兒女，而你也成為一個有智慧、有聰明的個人。所以，摩西勸勉以色列百姓，當遵行神的話，就會叫我們存活、遠離惡事、脫離凶惡，因為神的話會成為我們的保護、人生的引導，使我們的生命走在穩妥的道路上，得著神一切的資源、豐富和供應。
本書作者吳獻章老師以其對經文的熟悉及深度的見解，帶領讀者透過新舊約經卷，更深入地去領受聖經中神對人的啟示。在書中，你會看見神正是那位與我們立約、說話的神，你也會發現聖經中隱藏的寶藏，並且能夠將神的話實際應用在你的生活中。特別書中有一篇〈從「申命記」看達陣人生〉，提及這卷書對於人類歷史產生的影響，遠超過其他聖經書卷；而當你跟著吳獻章老師一起從舊約、歷史書等角度來看這卷書時，更會發現其偉大精深之處，並且從中反思、檢視自己的人生，知道在變動的世代，如何安全達陣，勝過試探！
讀完這本書，你會更深明白上帝對人類的啟示與祝福，你也會很清楚如何去遵行神的話，而神的律例、典章，將會引導你臻至人生智慧和聰明的頂峰，進而使神的心意能夠成就在你的身上！

劉群茂（士林靈糧堂主任牧師）


推薦序二
回應上帝的邀請

這本書的內容跟它的書名一樣，讓讀者可以透過它挖掘到豐富的聖經寶藏。當你看到書籍的目次時，你會驚訝它所涉獵範圍的寬廣，而且當中所談論的議題與現代信徒日常生活的處境息息相關，不由得馬上挑起強烈的閱讀想望。
第一部分「聖經教導我的事」，透過舊約、新約不同書卷的經文，在宏觀中談論細節，所歸納的原則性發現極具啟發性；第二部分「信徒生活的實踐」，包含從聖經看待復興、世俗化、正義、衝突、關係重建、政治、家庭及傳承等重要議題，是目前信徒身處當代世俗文化影響下，一帖良藥苦口的生活解方。每一篇文章除了試圖釐清、端正信徒的價值和信念外，也重新恢復我們與神的關係，無論就知識或靈命的角度，都值得細細地咀嚼與品味。
美浸這幾年和吳老師搭配聖經講座，現場總是高朋滿座、叫好叫座。他是一位著作等身的聖經學者，但是為人卻相當謙和、平易近人，著作總是不離開牧會的現場及對門徒生活的關切，分享內容有哲理、有釋經，並且教導能夠跟實際的信仰生活連結，深入淺出的信息帶給弟兄姊妹美好的領受。誠如吳老師在書中所言「信仰的本質在於人與上帝之間的距離」，這次他急切地鼓勵每位基督徒一同「跟著聖經去挖寶」，回應天父上帝對神兒女的邀請，讓我們可以更靠近祂一點。

蔡志堅（美崙浸信會主任牧師）


推薦序三
作一個在聖經中挖寶的人

謝謝吳老師邀我寫序，深感榮幸。讀了本書，收穫很多，有幾個感想：
首先是正確的神學教義：老師談論的真理很廣博，都是很正確、精闢的信仰教義與解經，這在靈命與服事上是今天教會最重要的。其實當我看到這本書的章題，眼睛就為之一亮；更是從內容中看到神學與實踐緊密的結合，事實上這兩者是密不可分―牧養教會真需要這樣對聖經真理、信仰神學與服事的反思，才能掌握方向感，也能夠知道自己在做什麼。每當我自己不自覺陷入牧養泥沼中，不能動彈時，這本書中的教導，幫助我從一片爛泥塘裡站了起來。
其次是可讀性與可用性：深入淺出，易讀易懂，建議讀者慢讀並深思，尤其是帶領教會的領袖。不要因為一讀就能了解，讓它輕輕掠過；要一再思想，並用在自己的生命與服事上。在最簡單的事上沉思再沉思，這一本好書就會為你我打開了一扇窗戶。這種學習將不再止於模仿某些事務的表象，而是掌握技巧與方法。這會開啟你的內在，深深明白這是神要你做的，你會開始熱愛你的服事與羊群。簡單生活從來不簡單，一旦熟練「仁義的道理」，它就成為生命的一部分。
再來就是形塑心胸與服事的廣度和深度：吳老師用很多聖經人物的敘事來剖析服事價值觀等等真理。例如所羅門王費盡心力以七年建造聖殿（王上五–八章），卻花了十三年建造自己的皇宮，說明看不見的比看得見的更重要；將以利亞和以利沙的生平（尤其是交接傳承的典故。王上十九章；王下二章），擺在〈列王紀〉全書的核心，強調門徒造就遠比政治更迭重要。這對我們太重要了，因為內在的生命才是重中之重。宣信博士說：「生命中最令我們喪志、阻擋我們的，往往是極小的過失。撒但寧願用一根羽毛，而不用一把槍來擊倒我們。」造成最大問題的，往往是我們自己的個性與肉體――即使是極小的過失。今天我們面對的社會與教會中的人生百態，其實是我們學習的學校與爭戰的場域。唯有個性經常不斷地被修剪，眼光與心胸擴大，才能在生活與服事中成為祝福。
最後，正如吳老師對讀者的期許：作一個在聖經中挖寶的人。在本書看到吳老師對真理與人的熱情，也看到人最根本的需要，就是對上帝話語的態度―聖經對我是「寶」嗎？
將近二十六年前，吳獻章老師和我同時進入華神，他是老師，我是學生。他不單在神學課程上，也在服事的熱情與形象上給我極大的幫助。牧會以後，老師仍是不斷地鼓勵、扶持我，借此一隅特別說聲謝謝。願神使用本書，成為更多教會與信徒的祝福。

陳明正（石門浸信會主任牧師）


推薦序四
開啟屬靈的胃口

非常感謝吳獻章老師，在我就讀華神的時候，無論聖經、講道、牧會或神學實踐等方面，都給予我許多教導和鼓勵，幫助我在日後建立教會時，能夠真正派上用場。
吳老師對聖經的詮釋，不僅有學術的底蘊，他個人淵博的知識、遼闊的視野、前瞻性的向度、接地氣的實踐理路，都讓人覺得回味無窮。吳老師桃李無數，但面對特質和背景不同的學生，他總能找到最佳的切入點來加以引導。以我個人為例，即便我的神學光譜和釋經進路，比較偏向存在主義神學的思維模式，但仍能從與他的教導和著作當中，汲取豐富的啟迪與領受。這些都表現出吳老師的寬廣度，以及為何他一直是華人教會界極受歡迎的講員之原因。
這本新書仍然秉持吳老師一貫的風格與特色，無論是在聖經的教導、在對世俗價值觀的反思、在神學亮光的啟迪、在牧養關懷的心腸、在建立教會的洞見、在生活與職場上的實踐勇氣……都充滿了他寬闊的國度視野，將新舊約聖經融會貫通起來，不斷提出如何繼續往前冒險的思想熱情與天國志趣。比如說：「踏上未來難測旅途，必須先接天氣再接地氣」（頁46），用現代人易懂的語言來詮釋人神關係；又如：「大人物是優缺點都大的人物」（頁64），這麼一句話就道盡〈列王紀〉中許多如大樹倒下的風雲人物的關鍵問題；「千萬留心人生有著測不準原理」（頁88）；從〈傳道書〉看屬靈的六千萬，人總是爭取著地上的「六千萬」，卻是虛空也是捕風。且讓吳老師細細錘鍊後的文字來開啟我們的屬靈胃口。
我相信這是一本能夠幫助許多讀者的「心」書，千萬不要錯過。

莊育銘（淡江教會主任牧師）


推薦序五
既平易近人又鏗鏘有力的聖經神學

挖寶是古器物學家、考古工作者的工作。他們的專業訓練，長年沉浸在該領域裡的經驗，使他們能夠在外行人看為不起眼的東西裡找到價值。吳獻章老師著作等身，有學術水準極高的專業舊約注釋書（例如：「天道注釋系列」的《以賽亞書卷二、三、四》），也有深入淺出、平易近人的聖經單卷注釋兼培靈性質的佳作（像研究〈但以理書〉學術與應用兼顧的《獅子坑裡的職場戰士》）。手中這本《跟著聖經去挖寶》就是作者多年對聖經的專業訓練、研究與教學，培養累積對上帝話語的敏銳，往往在經文的字裡行間、別人所不經意之處，發掘出有價值的良語諍言。
作者文筆流暢，深入淺出，可讀性高卻又思路深刻，沉潛於經文水深之處，領讀者坐看真理雲起之時，以真理解惑。比如在論到〈利未記〉，作者藉古喻今為當前一些追求猶太節期的風潮把脈：
有些（尤其是極端靈恩）教會則踩在新約所警告的地雷上（加四10–11），看重並認真地過舊約節期，遠甚於蘊含著道成肉身教義和歷史意義的聖誕節（西二16）。雖然主其事者不見得了解「保羅新觀」（New Perspective on Paul）中，那將救恩論放在教會論來解讀的論述，但結果卻與保羅新觀不謀而合，聲稱教會應當走希伯來文化路線（而非希臘文化），讓救贖進程開倒車地走上回頭路（不是往舊約所預告的新約，而是走回猶太教路線），挑戰保羅和路德從聖經所萃取出來的「因信稱義」教義，著實讓人擔憂。（頁36）
又如本書的〈前言〉，就是一篇值得細讀玩味、擲地有聲、鏗鏘有力之作。短短數頁道出學習神學的目的是為教會信仰把脈，建立紮根於經文之上的教義以保信仰之純正，並帶出末世緊迫的視野來重新反省今天的生活。有人曾說，真正的神學，是必須能夠實踐出來的，才是神學。華人教會有過「反智」的傳統：認為神學無用，神學院畢業生的批評性太高而生命膚淺。也有「擁智」的偏頗：各式各樣領域都冠上「神學」一詞，以哲學方法來治神學，與生活抽離，難以應用，更遑論幫助信徒生命成長。吳老師這本書，正是以深入淺出的筆觸，把神學與教會生活、靈命成長，融會貫通地呈現在讀者眼前。願主使用此書，祝福讀者，不單在神的話語上進深，而且靈命長進，脫離膚淺，往水深處行。

張宗培（中華福音神學校牧）


推薦序六
牧會現場的寶典

對於正在面對多元文化衝擊的第一線教會牧者來說，吳獻章老師的新作《跟著聖經去挖寶》，無疑就是我們這個時代牧會現場最需要的寶典，尤其是我們牧會經驗有限、聖經也沒有老師那麼熟稔、身為一個青年牧者而言，這本書我是一邊讀，心中一邊吶喊：我們等這一本書等很久了！
我記得被喻為「廿世紀牧師的牧師」陶恕在他《神的居所》中提到，現今教會的信徒，因著社會、媒體、大眾文化等薰陶和影響，並世俗化的推波助瀾，對於看不見及永恆的事情，已顯得沒有興趣或索然無味；更可怕的是宗教領袖，沒有以聖經為權威來回應時代的需要，非但沒有用神的話引發信徒的興趣，進而讓他們明白，反而為了滿足他們，用花招和其他短暫的事物，為遲鈍的聖徒提供娛樂。
就像當摩西在西奈山上，因為神親自頒佈十誡而耽擱下山，以色列人對神的信心變得沉悶和不耐，他們呼喊和渴望，要有一位能看得見、觸摸得到的神。因此，他們對金牛犢表現出的熱情，多於對神。一個對神話語失去渴望的世代，必定轉向類似金牛犢的替代品，而失去了真正能夠幫助他的力量，漸漸走入敗亡的命運。
吳獻章老師的書中，針對牧會實務最會遇見的種種問題，例如傳承、教會衝突解決、關係重建，甚至最敏感的政治與家庭，都從聖經的角度一一解題，並給了我們一個清楚的方向。
這本書給我真實的感觸就是：
「有了神的話，我們何需金牛犢？」
當我們跟著吳牧師一章章讀下去，真的會有挖到寶的感覺，比精金更寶貴，勝過蜂房下滴的蜜。

柳子駿（台北復興堂主任牧師）


自序
取用不竭的寶藏

筆者兩個兒子都是我們夫妻在國外求學時期出生、成長，為了他們中文和聖經的學習，救世傳播協會的《睡夢鄉》就成了他們的床邊故事。陪伴他們幼小心靈進入夢鄉的，除了孫越叔叔和寇紹恩牧師的精彩對話外，就是惠蘭姊的磁性聲音了。返台後，為了老二的牙齒矯正，終於遇見敬虔的惠蘭姊夫婦，筆者才知道她製作《睡夢鄉》的靈感，源自洪善群長老的話：聖經內蘊藏著「取之不盡、用之不竭」的兒童故事寶藏！
聖經又豈僅是兒童故事的寶藏，而是每個基督徒都可以跟著聖經坦然去挖寶！過往的寒暑假，筆者經常出國講道或上課，也趁便走訪歐美紐澳和中國許多教堂、古蹟；但最是觸動心靈的行程，則是回華神擔任教職後每兩年一次帶團的「聖地之旅」，這項經歷大大豐富了筆者的事奉。相較於世上其他著名景點，筆者發覺使徒保羅走過的土耳其、希臘、羅馬，尤其巴勒斯坦的聖地，才真是神兒女的旅遊瑰寶，從此閱讀聖經不再只是白紙上躍動的黑字，而是身歷其境、色彩繽紛的立體感動！聖地之旅成了我的「挖寶」之旅。
聖地之所以成為旅遊瑰寶，因為它是上帝在歷史中對人說話的舞台；當你厭倦了3C世界的「淘寶」時，歡迎你轉移陣地，到記錄上帝話語的聖經裡來「挖寶」。本書所陳列的分成「聖經教導我的事」和「信徒生活的實踐」兩大類，包括華神與論壇合作案中定期回應時代議題的文章、舊約注釋書萃取出來的精義，以及為北美華人教會因應選舉過後的衝突與掙扎而寫的論述⋯⋯等，都是多年來從舊約到新約中挖寶的心得。自26歲信主至今，筆者一年比一年更加體認聖經確實蘊藏著「取之不盡、用之不竭」的人生寶藏。

如何才能在聖經中挖到寶？態度很重要！且聽王爾德在《莎樂美》（Salome）中，記載著一位權力受到威脅的暴君如何咆哮和挫折的故事：
希律聽聞拿撒勒人耶穌從死裡復活，說：「我不希望他這樣做，我禁止他這樣做。我不准任何人從死裡復活。必須有人去找到他，告訴他，我禁止他從死裡復活。」接著，希律王盤問道：「這人在哪裡？」侍臣回答：「他無處不在，我的主，不過他很難找到。」
即便權威赫赫，希律王仍然無法要脅把水變酒的耶穌行神蹟（路廿三8），遑論從這位「父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住」的彌賽亞挖到寶。連死亡和墳墓都擋不住的祂，有誰可以「尋找他的蹤跡」（羅十一33）？有誰能強迫無所不在、無所不能的復活主就範？君不見，驕矜自己功名蓋世的巴比倫帝國尼布甲尼撒王，因不聽萬王之王的警戒，竟變形為離奇的「野生動物」（但四章）！派遣拉伯沙基來揶揄謾罵天下萬國之神的亞述王，為此付上國勢衰微和生命終結的代價（賽卅六–卅七章）！上帝可是阻擋驕傲的人哪！
相反的，當上帝為祂兒子娶親所擺設的筵席被世人以種種藉口拒絕赴席時（太二十二1–6），真正被邀進入神國吃飯挖寶的，竟然是「貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的」等社會邊緣人（路十四21），印證「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」（路十九10）。這位希律王和彼拉多所無從掌握、「很難找到」、「無處不在」的神子耶穌，竟然樂意住進罪人如稅吏撒該家裡（路十九5）！這其間的差異就在於當事人的「態度」，正如祂在登山八福所教導的，能夠蒙主恩惠、在神國挖到寶的最基本態度乃「虛心」（太五3）。
福音的本質很弔詭：出生時就面臨希律王的追殺，最後死在彼拉多首肯下的耶穌，卻成就了「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」的應許（詩一一八22；路二十17），應驗了「他在信的人就為寶貴」的真理（彼前二7）。我們這些外邦人，「從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」（彼前二10），可以享受那「將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」的獨特挖寶經歷（腓三8）。
筆者從1995年開始在華神服事，如今已經快到尾聲。這二十幾年來，屢屢思量：不配如我（我喜歡外祖父給我取的名字諧音「無限髒」），何德何能，竟蒙主如此愛我、救我、召我，還引導我進入華人福音派這麼具指標性的神學院事奉？！至今還寫了這第二十本書，就連過去所寫的每本書也都一刷再刷―這些不可思議的事，除了是上帝的恩典之外，找不到其他理由。蒙恩得以進入聖經中持續挖寶的我，對保羅所說：「神揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的。」（林前一28）體會自是深刻！
因華神定規，65歲必須退休，因此本書將是筆者退休前的最後著作。將離開這至今在世上唯一的正職，當然感觸良多，同時也發現聖經作者往往在人生晚年，盡心竭力地將屬靈寶藏傳諸後世：在摩押平原的摩西寫〈申命記〉，在耶路撒冷國破後的耶利米寫〈哀歌〉，以及在拔摩島的約翰寫〈啟示錄〉。〈彼得後書〉就是彼得「還在這帳棚的時候」寫的，好「提醒你們，激發你們」（彼後一13）。寫了十三封新約書信的保羅，掏出「人之將死，其言也善」的寶，還在歷世歷代多少追思禮拜中勸勉未亡人：
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提後四7–8）
面臨退休，意味著自己在華神的時間迅速消逝中，但是上帝透過這神學院訓練合神心意工人的計畫不變，又豈是一顆石子就能使得水波興浪呢？正如諾貝爾文學獎的小說家Saul Bellow筆下人物所說：「生命就像鳥兒在水面上快速飛行，牠會突然潛入或衝入水底，不再復見，但世界繼續運作。」當人進入永生或永死後，世界照常運轉，不管這人在世上是否曾經叱吒風雲！浪花淘盡英雄，中華江山如故，輪番上下高台的君王已四百有餘！
華人（和世人）都忌諱談死，拿過普立茲獎的Ernest Becker在他的The Denial of Death一書中坦言，人拒絕承認自己會死亡。Becker臨終前數個月曾說：「沒有信仰的人很難面對死亡；然而除了凡塵的喧聲外，死亡的聲音一直在我們耳邊細語。」這提醒我們這些未亡人，人生這條不歸路，時間比金錢更有價值，終點比起跑點更重要（正如本書多處提到的），要秉持「未知死、焉知生」的必死眼光來過日光之下的日子，而不是孔子所說的「未知生、焉知死」。
路德說得對：「即使最健壯時，我們都應當將死亡放在眼前，好讓我們不會期望能在地上永久長存，而能夠―姑且這麼說―一隻腳踏在天上。」勸君不要流連在五光十色的3C世界中淘寶，不如趁著不留白的青春，儘早到聖經裡來挖掘無價、無盡的生命寶藏，免得老大徒傷悲。
謝謝劉群茂、蔡志堅、陳明正、莊育銘、張宗培和柳子駿等六位牧師百忙中為筆者作序，他們都是台灣中壯、有影響力的牧者，多位還是筆者的學生，看到學生青出於藍且勝於藍，筆者的喜樂滿足矣！筆者一向的出書原則是盡量分散在不同出版單位，以期向這些在暗處服事主而在檯面上卻沒有掌聲的文字工作者學習，現在終於有幸與宇宙光的編輯群同工，謝謝你們！不能不謝的，當然是筆者長期的文編邱美月姊妹，已經是阿嬤的她仍抽空委身於上帝給她文字工作上的託付，很讓人動容！還有筆者兩個兒子錫安和大衛，看到你們從出生、成長到成家立業，為父滿心感謝我們慈愛憐憫的天父。最後要謝的，就是筆者的妻子，從相識、相愛、結婚、成家到事奉，我最清楚，沒有妳，就不會有這一切，包括這本書。
願榮耀歸與三一真神！

推薦序一　讓神的心意成就在你身上／劉群茂
推薦序二　回應上帝的邀請／蔡志堅
推薦序三　作一個在聖經中挖寶的人／陳明正
推薦序四　開啟屬靈的胃口／莊育銘
推薦序五　既平易近人又鏗鏘有力的聖經神學／張宗培
推薦序六　牧會現場的寶典／柳子駿
自序　取用不竭的寶藏
自序

前言　學習神學的目的

第一部分　聖經教導我的事
從〈利未記〉反思通天之路──以聖潔進入應許
從〈申命記〉看達陣人生──以終為始的態度
從〈士師記〉看妥協效應──好不過三代？
從〈列王紀〉看政權興替──當大樹倒下
從〈傳道書〉看人生──屬靈六千萬
從〈耶利米書〉看影響力溯源──呼召與限制
從〈約拿書〉看上帝劇本──其實你不懂我的心
從福音書看身分認同──拿撒勒還能出什麼好的？
從〈路加福音〉看穿透力──搖撼人間帝國的筆
從〈馬太福音〉看末世測不準原理──明天過後一
從〈啟示錄〉看安全感的挑戰──明天過後二

第二部分　信徒生活的實踐
從聖經談復興──聖靈的作為與異象
從聖經看世俗化──我們與惡的距離
從聖經看神義論──轉型正義？
從聖經看衝突──教義與教牧
從聖經看關係重建──你可以更靠近我一點了
從聖經看政治──權位與權威
從聖經看家庭──何日君再回？
從聖經看傳承──青春不留白，年老不空白

後記　耶穌聖誕卡

從〈啟示錄〉看安全感的挑戰
――明天過後二

「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（〈啟示錄〉六9–17）
這幾節經文的上文，正預告著當今世人最擔心的瘟疫（啟六8）。這「瘟疫」連同「刀劍、饑荒、野獸」並列在第四印，為〈啟示錄〉七印中的前四印作總結（啟六1–8）。這殺害四分之一人類的前四印，與接下來的第五、六印聯袂出現在末世人類的舞台，共同呈現了〈啟示錄〉所預告的神學信息：明天過後，人類的安全感備受挑戰！
不是嗎？就在乍暖還寒的冬末春初，看過跨年煙火的絢爛，也才剛走過農曆年的熱鬧喧騰，誰會想到，新冠疫情竟帶來如此重大的衝擊、不安！正如保羅所說：「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到。」（帖前五3）人人自危！
其實，我們無時無刻都在面臨安全感的挑戰。人所能看到的「現象界」（用康德的術語）不一定安全，地震和海嘯打擊了人對自然界應當很「自然」的安全感！科學家、實證主義者、理性主義者（包括康德）、無神論者的安全感，已被以色列人過紅海、耶穌在海面上行走所挑戰！所謂的「絕症」，就是醫藥醫療宣告無能為力的時候；金融海嘯的發生，意味著銀行和貨幣靠不住了；結婚乃安全感的轉移（從父家轉到夫家），而離婚表示婚姻安全感的破滅；移民者如〈路得記〉中的以利米勒，面臨的是將安全感從家鄉到異鄉的轉移。
老約翰所記載的第五印中，祭壇底下被殺信徒的吶喊，和因疫情遭受「封城」的人一樣：「要等到幾時呢？」（啟六10）他所記載第六印中的世人，所面臨「天就挪移……山嶺海島都被挪移，離開本位」的驚悚（啟六14），和逃離疫區者的困惑一樣：「哪裡安全？」前者所掙扎的乃「時間」（time），後者所掙扎的乃「空間」（place）。對比「起初，神創造天地」時空就緒的世界起源（創一1），末世人類所賴以生存的「時間」和「空間」卻脫離常軌，變得不可靠、不安全了！本文將從〈啟示錄〉的這兩印和其上下文，來思想老約翰在聖經封筆前的啟示，並讓你我將之傳揚給在未來不安時空中因人間種種災難被「封城」的心靈。……

從聖經看世俗化――我們與惡的距離
「那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上，就對婦人說：起來，我們走吧！婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。」（士十九25–29）
以2010年代台灣一起隨機殺人案件發生後，加害者、加害者家屬、被害人家屬、辯護律師、精神疾病患者等各方人物的心境與糾葛演出的《我們與惡的距離》，在公視播出後轟動一時，法律界、醫學界、媒體界、社工界等各領域人士皆撰文評論劇中情節或相關議題。……
相較於《與惡》劇，〈士師記〉尾端所記載的連環爆中，所有女人全都是無辜、無助、無名，沒有律師為她們辯護，連貼標籤的位置都付之闕如，遑論《與惡》劇編導所期待能達到「去標籤化」和「療癒」的戲劇功能！對比於「全天下沒有一個爸爸媽媽，要花個二十年去養一個殺人犯！」讀者對〈士師記〉的感嘆是：「天下哪一個爸爸媽媽願意花二十年去養一個被姦殺的女兒？」「到底是哪裡我們把男孩／男人教壞了？」
《與惡》劇中提出「真相永遠只會怪我們的社會體制出了問題」，「為什麼事情會變成這樣子，老天爺到底要我們學什麼？」的大哉問，〈士師記〉敘述者則很清楚地呈現，以色列的問題不在於社會、政治、外交、軍事，而是這幾章中「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（十七6，十八1，十九1，廿一25）所隱藏的道德和靈性問題――因為沒有上帝！本書劇情真貌是：當上帝消失，〈士師記〉變成「死屍記」。
一、 沒有上帝時，人的聚集純粹只是飲食男女
為了帶回跑去伯利恆父家已四個月的妾，這個利未人在岳父家受到熱情款待，只見他與岳父吃喝玩樂足足四整天，明知路上不太平卻耽延到第五天傍晚才出發，因此只在離耶路撒冷不遠的基比亞過夜。男人愛宴樂，讓自己和妾的安危陷入險境；罪性使得男人貪圖享樂、縱情、好色，不能保護女性。
二、 沒有上帝時，光明之子也會變成黑暗之子
這利未人為了自身安全而避免接近迦南人，卻赫然發現自己同胞的行徑和迦南人一樣，自己的妾就是被基比亞的便雅憫人所強暴，而非外邦耶布斯人。甚至接待他們二人的老年人，甘願將女兒送給匪徒玷污的言詞和語氣，都像極了所多瑪城的羅得（士十九24；創十九8）。在「各人任意而行」的環境氛圍之下，「家人沒有互相治療的，只有互相傷害的！」
三、 沒有上帝時，專業倒成了殺害親人的手段
身為丈夫的利未男人著實可惡，遇見基比亞匪徒的挑釁時，粗暴地將自己的妾推出去（士十九25），代替自己任憑匪徒為所欲為，自己卻沒有任何尋找、解救的意圖或舉動，導致妾整夜被強暴到天亮，才仆倒在他住宿的房門前，接下來他還殘忍地將她被凌辱過的身體切為十二塊，傳送以色列四境。他長年殺祭物的專業成為支解妾屍身的刀工，凸顯出男人對妻子的愛，有時可「全都是唬爛」！
四、 沒有上帝時，人會嫁禍他人並且遮蓋己罪
面對以色列眾人來追討公義的公審時，（「到底什麼是好人，什麼是壞人，你有標準答案嗎？」）這利未人避重就輕，沒有回答個人法律責任的問題，（怎能忍心將妾推出去任人蹂躪？妾是否原本有機會被救治？他支解她身體的時候，她是真的死透了嗎？）直接控訴基比亞人行了凶淫醜惡的事，強調自己是被害者，且藉著「傳送以色列得為業的全地」的說詞（士廿6），好博取以色列眾人的同情，進而掩飾自己可能的原始動機――宣洩自己的妾犯姦淫和被強姦之恨。
五、 沒有上帝時，人類的名字和尊嚴失去價值
本書敘述者描繪，當社會越來越世俗化時，男人為所欲為地施展威權、暴力、蠻橫、殺戮，而任憑男人虐待、蹂躪、搶奪的女性，只能無言、無辜、無助且無聲無息地走向滅絕之途，人的名字和尊嚴蕩然無存。正如無神論者羅素說：「如果沒有基督教，所有的道德根本是假的。」如此提醒任何社會（包括台灣）：若繼續看輕道德和靈性問題，我們大可期待《與惡》劇將會更血淋淋地在我們周遭真實上演，因為「如果沒有神，什麼都可能發生」（杜斯妥也夫斯基，《卡拉馬助夫兄弟們》）。
最後，本書和《與惡》劇提醒神兒女：「先保護（ 造就） 好自己的家庭和教會， 才有資格去幫助別人。」因為「教會正是唯一把我們帶離黑暗時代的力量」（柴斯特頓，《回到正統》）。