家具的故事（簡體書）

家具是現代生活的必需 品，我國的家具設計與製造 已經達到世界先進水準。隨 著我國經濟建設的迅速發展 ，家具的品種與款式愈加豐 富，市場需求與產質量量亦 日益提高。家具不但滿足了 各行各業的各種功能需求， 也為室內外工作與生活提供 了美好的氛圍和舒適的環境 。 中國傳統家具是世界家 具中的瑰寶，其優美的造型 和精湛的工藝，充分體現了 中華民族的文化內涵與工匠 精神。在當前弘揚中華文化 和創造美好生活的形勢下， 對中國傳統家具的研究與傳 承是當代家具設計與製造領 域的一項重要內容和任務。 中國傳統家具中的宮廷家具 和官宦家具，選材精良，結 構嚴謹，造型莊重，成為相 關研究的重點。目前對中國 傳統家具從造型、品類、材 料、結構與工藝的研究頗多 ，但對其蘊含的民族文化和 體現的美學思想的研究則顯 得比較薄弱。這種情況是由 於史料缺乏、研究人才缺少 、思想重視不夠、研究經費 來源和研究體制不良等很多 原因造成的。這對傳統家具 的傳承與新產品的開發形成 了很大的制約。 本書的作者賈薇在研究 中國傳統家具中，注重對其 文化與藝術價值的深入研究 。她認為家具作為人類文明 的一種載體，為人而創造， 因地而陳置，因時而更迭， 家具已成為一部見證人類起 居生活改變，反映人類意識 形態變遷，以及承載人類文 明進化的歷史。中國古典家 具以榫卯為其精髓，既為家 具形而下之構架方式，亦為 中國古人形而上之陰陽和合 的觀念。而家具從簡至繁， 從單一至多樣化的演變史， 亦如道家所言：“道生一， 一生二，二生三，三生萬物 。”據此，作者在本書中將 自己的研究成果以家具的使 用環境進行主題劃分，力圖 立體描繪一部關於家具的曆 史。一為民用家具，以溯本 逐源為目的，按家具的功能 分別考述其名物，此間輔以 較多圖文資料，文風稍顯堅 實質樸；二為文人家具，中 國歷史話語權長期為士大夫 所壟斷，家具常成為文人寄 托興致的載體，文人亦樂於 參與家具的設計與創造，故 此篇以散文的形式呈現，圍 繞文人的雅趣寫就，行文多 爛漫。三為宮廷家具，此篇 側重論述明清兩代皇家家具 ，一部分結合帝後畫像，對 集權下的寶座形態進行梳理 ，另又據現存檔案，試圖呈 現家具在彼時的使用場景， 行文以客觀陳述為主。 賈 薇的研究視角和本書的立意 是很有新意和頗有趣的，對 家具設計與研究者無疑具有 啟發和參考意義。隨著我國 家具產量的提高和品種的豐 富，家具文化的普及與提高 已成當務之急。研究和傳播 正確的家具文化知識，提高 消費者欣賞和選擇家具的水 平，也是我國推動文明進步 中不可缺少的部分。從這個 角度講，讀完本書，對家具 愛好者和消費者來說也是上 了一堂有益的中國傳統家具 文化普及課。 2021年4月

第一章 榫卯交響一·家
一、木石時代
二、“文化符號”——榫卯
三、榫卯“家園”
第二章 榫卯交響_二·家具民用篇
一、坐·看雲起——由座而起
二、貯·藏春秋——論箱說櫃
三、飾·意呈祥——器制與飾意
第三章 榫卯交響三·家具文人篇
一、文人與書房
二、文人與園林
第四章 榫卯交響四·宮廷家具篇
一、天子位在九五之尊
二、宮廷家具的神性與人情
參考文獻
後記

提到歷史的演進，總是無法避開傳說中那個茹毛飲血的石器時代。我們想像著我們的先祖居住在冰冷的洞穴中，圍著吱吱作響的篝火大快朵頤地分享著食物；或是在黑暗中借著朦朧的月色，進入那充斥著不安的睡夢當中。《莊子·盜蹠》載道：“古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上。”此時的人們唯以果實蚌蛤果腹，尚未掌握鑽木取火的技術，尚未有足夠的力量去抵禦猛獸。但是，人們已經有了家——樹木構成了人們最初的家。
石器時代的存在是確鑿無疑的，我們甚至默認那就是人類文明的初曙。然而隨著一些考古的新發現，今人似乎可以看到一個比石器時代還要久遠的木器時代。英國考古學家K．P．奧克萊在其《石器時代文化》中說道：“歐洲已發現過兩件舊石器時代早期的木器，其中一件是一個紫杉木的木矛的木梢……另一件是紫杉木做的矛頭，尖端是用火燒法硬化過的”；“在非洲旱更新世(約西元前．300萬一前100萬年)的靜水堆積中也曾發現過木質的工具”。另外，我國考古學家賈蘭坡在論述北京猿人的生產工具時也曾說道：“在當時的條件下，最得力的狩獵武器應該說是木棒和火把。”
關於木器時代的觀念，也早已有之。如《商君書·畫策》中便提到過一個比神農時代更為古老的昊英時代，“昔者，昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木、獸多”。《周易·繫辭下》亦記載有上古人民“斷木為杵，掘地為臼”。在這一時期，人們就近取材，俯首拾柴，揚手折枝；那直上雲霄的神木，既是生靈棲息的場所，又是人們生存的支柱。木以其特有的靈性，成為人們崇拜的物件。
時至今日，久居西南地區的納西族，還保留著對草木的原始信仰。如孕婦在分娩前要舉行“樹保”儀式，在儀式上要焚燒杜鵑枝來解晦；在舉行祭天儀式時，要在祭天壇兩側豎立兩根黃栗木，以分別象徵天地神。而納西族的分支，生活在瀘沽湖畔的摩梭人，則依舊居住在木質結構的幹欄式建築中。
當人們默許以工具來界定時代時，與我們最為親近的“木”卻常常被遺忘。耒耜，其形狀似“木”字，是一種十分古老的原始農具。它的發明，或許就是古人受到了樹木形狀的啟發。《說文解字》釋樹日：“木，冒也。冒地而生。”“木”是象形字，在甲骨文中寫作“□”，金文為“□”，很像一棵樹，其上部為枝，下部為根。若在“木”字的“一”上加上兩橫，即成為“耒”。《周易·繫辭》日：“斫木為耜，揉木為耒。”觀其外形可知，耒耜是比木棍更加進步的農具。
農耕使得先民定居下來，衣食問題得到解決。於是，以石之利器而工木之善事，石與木相互配合，碰撞出了榫卯工藝的靈感火花，為古人解決了最為迫切的築房需求。得益於這一偉大發明，河姆渡人的人居環境得到了極大的改善；以此工藝建成的房屋，既防潮避險又堅固耐用。
古人對於榫卯的應用，也並未停留在“住”上，“行”也成為榫卯施展其魅力的領域。《周易·繫辭下》中說道：“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵”。南方地區水系發達，江湖密佈，先民出行或漁獵，主要依靠的交通工具便是船隻。浙江杭州蕭山跨湖橋地區曾出土過一具大型獨木舟，它距今已有8000多年的歷史。船體的一端不幸已被施工方挖失，但其殘部竟還能長達5．6米，著實令人歎為觀止。
歷經長期生產，木石齊心，累積經驗，默契創作，屢創奇跡。儘管隨著冶金技藝的發明，金屬工具推動了社會的進步；更有不斷精琢的玉石，成為人們崇仰的物件。但那仁厚的木，卻不與金玉爭輝；退居平凡，持守低調。它用數不清的年輪，蘊藏心事；讓傷疤結痂，變成樹瘤，守住眷念；讓樹根深藏地下，似鹿似虎狀奔跑，去放縱追思。後來，它被人們做成根雕，拿去欣賞。數千年間，更有無數的樹木，被製成器具，供人坐臥承貯。
一木為樹，二木為林，三木為森。樹的品種極其豐富，為人們擇木施藝提供了寶貴的資源。今天，漢字中以“木”構成的字至少有上百個；而如座椅、臥床、餐桌、居巢等與“家”息息相關的詞語中，更常有“木”的身影。儘管現在人們試圖用各式各樣的新型無機材料替代“木”的職能，但已成為文化印記的“木”，卻永遠不會因為科學的進步而退出歷史的舞臺。
時至今日，木與石依舊未曾遠去。二者心心相印，對影成詩，一同裝點幽院閒庭；或靜臥書案，筆硯相疊，以助文人墨客騁懷逸興。或許我們可以說，“木器時代”尚未終結。
阿拉伯諺語說：“人懼怕時間，而時間懼怕金字塔。無情的時光，能將人類世界幹百萬物體消磨至盡，但它對金字塔無可奈何。”在古埃及文化中，三角形代表金字塔，它既是精神的象徵，還被視為一個不朽的“文化符號”。它高聳、堅固、威嚴、穩定，既可以抵抗無情的歲月與風沙，同時能以巨人的形象帶給人們力量。那麼，中國不朽的文化符合又是什麼呢?
山西應縣木塔頂層有一塊清人劉仕偉題寫的牌匾，上書“木德參天”四個大字。那什麼是木德呢?在我看來，所謂木德，大抵是一種敦睦的品性。孔子認為木象徵著東方，“萬物之初皆出焉”。