古玉集釋

本書特色
★ 中華文物收藏學會古玉鑑定推薦叢書之一
★ 從禮樂用器、陳設器及饋贈賞玩器、服飾器、鑲嵌器、像生器到喪葬玉器，全方位鑑賞日常生活用途中的古玉器！序
寫了古玉匯觀後，感覺對描述古玉的用途仍有不足的地方，以及近二十餘年來一些想收藏與正在收藏古玉的朋友，經常受到不正確的鑑玉觀念而誤入收藏歧途，不僅損失錢財，事後要想導正觀念著實不易，如觀念錯誤所收藏的古玉自然贗品居多，如此只能在贗品圈內自我感覺良好，藏品難登大雅之堂。因此再集各類古玉實物拍照，以用途為主並參考相關古籍資料，彙整編著本「古玉集釋」。

在七十年代之前，較少聽過收藏界有收到古玉贗品，大都是斷代問題，例如將宋、明玉器斷為漢代，或將漢代玉器定為宋、明，因為宋、明這兩個朝代由漢人統治，自然憧憬漢、唐盛世，中國人對和闐玉有一種難以言表的鍾情，所以宋、明的玉雕風格、紋飾大都來自戰國、西漢。當時出土秦漢的古玉少之甚少，難以窺其真貌〈本書收錄的玉器圖片，大都是來自購藏者最初的形態風貌，較易瞭解古玉沁色與受土中環境的影響〉。宋代重文輕武自金石學興起，當朝者好仿商、周青銅器與戰國、西漢玉雕紋飾、風格，並偏好秦漢出土的黑色沁痕〈也就是拙著古玉匯觀所述的「大坑水銀沁」〉，此時玉雕為仿製黑色沁痕，多以提油方式來製作水銀沁色，因此在那年代難免會以沁色、紋飾將宋代玉器誤判為漢代玉器。

近聞兩岸古玉收藏界亂象叢生，究其原因不外乎不明鑑識，並以利為導向，最終都留連於贗品市場。最常見的是，1. 無法辨別沁色 2. 否定漢之前的玉雕工藝 。一九八○～ 一九九○年代流行收藏古玉，藏家因不識沁色常購藏贗品，因此多轉向購買明、清白玉，當時明、清白玉與和闐玉料價格上漲數倍且市面缺貨，在需求若渴的情況下出現以新雕青海料拋亞光的白玉來仿明、清白玉，並爭相鬥白，玉商藉此機會吹捧死白的俄料來代替和闐玉料，俄料又開始上漲。2004年又逢國際奧會決定2008年奧運在北京舉辦，主辦國決定奧運獎牌以局部和闐玉鑲配，限於和闐玉材料難尋且不符合成本的因素，權宜之計以青海料代替，無奈青海料已水漲船高，最終只得以俄料權充和闐玉，以致後來才有「泛和闐玉之說」。

說到無法辨別古玉沁色，我就想到約在十多年前有次偶然看到台灣的電視鑑寶節目，主持人邀請來賓拿了一只白玉班指來鑑定，鑑定前已詢問來賓，當初是花新台幣二萬元購買的，經儀器鑑定後公佈價值只值新台幣二仟元，來賓一臉疑惑問怎只值二仟元，答曰：「這是染色的。」來賓又問：「這是和闐玉嗎？」回答說：「是和闐玉。」來賓很有風度的笑了笑沒再出聲，由此可看出來賓對鑑寶結果並不滿意。我從銀幕就可判出班指是清代上好的白玉〈是否是羊脂玉還需上手觀察〉，局部有黃香沁痕，以當時市價至少新台幣五萬元以上，可見鍳寶者不識沁色，儀器也無法辨別沁色，因為沁色也是染色的一種現象，只是儀器無法辨出是人工染色還是大地亙古的自然染色 ，台灣如此，大陸電視古玉教學也充斥此現象。

至於，否定漢之前有古玉，因為最近幾年發現有些人手中沒幾件玉器，也許看了幾本書，就自認為是鑑定古玉的能手，對外堅稱自古並無高古玉器，否認秦漢之前有琢玉工藝，謂漢之前並無鉈具，自無法雕出鬼斧神工的紋飾，若如他所說，則出土的南越王玉器、周原玉器、婦好墓玉器、曾侯乙玉器、以及紅山、龍山、良渚、石家河等文化期玉器又如何解釋？如何自圓其說？當然現今社會為反對而反對的人，大有人在，有這種觀念的人如果開班講課將誤導新進學習古玉之人，其藏品自然乏善可陳。

也因近幾年來看到些匪夷所思之事，有一小撮人為人解釋和闐玉紋理，描述和闐玉用放大鏡可看出蘿蔔絲紋，如沒有蘿蔔絲紋就不是和闐玉，導致一些學古玉者對蘿蔔絲紋趨之若鶩，只要看到似玉的石頭，就拿放大鏡找蘿蔔絲紋，其實蘿蔔絲紋只是田黃石的紋理（也非每件田黃都有蘿蔔絲紋），是辨別田黃石的方法之一，閃玉類的玉石只有棉絮狀或雲霧狀的紋理，當然看不到甚麼蘿蔔絲紋，這也是古玉收藏界亂象之一。

談到古玉鑑定，最重要的是神形兼備，每件古玉都有它琢磨製作時的時代背景，這種時代背景是崇文、是重武、是攻伐、是巫術還是神秘冷酷，都會隱藏在玉雕紋飾及器形中，所以鑑古必定需瞭解一些當時統治下的社會氣氛。例如戰國楚玉有豪華紋飾，刀工犀利，秦國玉器稀少，紋飾簡易，西漢早期百廢待興，所以高祖尚儉不怎興玉器，以上種種都需待我們瞭解後，對古玉才有進一步的認識。

所謂神形兼備，指的是這塊玉除形式為器名外〈如璧、璜、環〉還琢出神韻，神韻初聽起來有點抽象，瞭解後就不覺抽象了，主要是形容其時代背景、紋飾，清晰表達了年代風格、雕琢動物栩栩如生等。舉個例子說，自宋代起就有仿古作坊，當時仿古也只能仿其形而無法仿其神，但宋代仿古只是好古，而少有圖利之事，現在看宋仿戰國玉器，紋飾雖是戰國，但不難看出有宋的時代風格，這是由於戰國與宋朝的社會人文及政治背景大不同的關係。除了神韻之外，再深入一點就談到靈，靈不是玄學，說白了就是「氣」，也就是古人說的「望氣」、「靈氣」，能看出一件古玉有無靈氣，那是高手，少之又少，除了靠後天培養外，還需有些天賦，比如說書畫家，大凡書畫家必定詩、書、畫，印一體，也就是能詩、能書、能畫，還能篆刻金石印鑑，能詩、書、畫可理解，為何還要能篆刻，因為書畫家作品都須用印，印款多是自己的名、號、閒章等，請人篆刻總感到少了點甚麼，說形有形，說神也有點神，但總感到缺了甚麼？說不上來，其實說穿了就是缺少了「靈」，這個「靈」就是「靈氣」、「靈魂」，中國書法，看起來沒神就不值了，有神沒靈只有書法家自己看得出來，所以乾脆自己來刻，說神有神，說格有格，還有不為人道的「靈」，現在人很難瞭解，刻個印章只圖便宜、快速，隨刻隨拿，機器刻的一般只有其形而無格，更遑論「神韻」與「靈氣」了。

最後奉勸各位不要隨便請人鑑定你的收藏品，要找的人一定要有相對的收藏品及多年的收藏經驗。例如說你想請張三鑑定你收藏的商、周青銅器，事先要知道張三收藏多少器型的商、周青銅器，每種器型有幾件，有銘文的有幾件，對紋飾、銘文、鏽色、用途與時代背景瞭解多少等等，如果張三沒有收藏你想要鑑定的器物，他又如何能斷定你藏品的真偽。所以收藏鑑定必是要勤練功夫，世上最好的老師就是你自己。書籍簡介
基於古玉匯觀一書對古玉之用途未有詳細歸類與述明，本書編輯係積數十餘年之收藏知識與經驗，並參考相關文獻、集出土報告，歷時十餘年彙編而成。內容多論及漢代以前古玉之正名、功用，例如玉韘、班指、韘形珮三者在西漢同時出現，說明班指、韘形珮並不是從韘演變而來的，這也是許多玩玉、藏玉者所疏忽之處，希望藉本書能起敲響玩玉、藏玉者之心聲，並使高古玉器所內含藝術之美與精湛的琢玉技術，能受到藏玉者更深一層的瞭解與重視。

▍蔡國樑

西元1951年出生，原籍廣東。祖父是穗、港一帶有名的收藏家，從小耳濡目染，奠定對古文物的基本知識。西元1976年起極力收藏古玉，師承那志良、謝君儀等名師，博覽相關書籍，對鑑定古玉的沁色、坑口以及盤玉的正確方法均有獨到的見解。退職後曾赴重慶、西安、廣州等地，研習出土古瓷、玉器、陶瓷片等，致力研究古文物四十餘年，為台灣古董界收藏家。2005年邀集同好成立中華文物收藏學會，致力於古玉、宋瓷、明清官窯瓷器、商周青銅器鑑定教學，學生逾百餘人，並於2016年受邀至國立台北科技大學及國立台灣科技大學演講，頗獲好評。

所收藏品曾借展於國內外知名國家博物館、美術館，現收藏有包括史前文化、商周、戰漢及唐宋元明清各朝古玉，高古瓷器、明清官窯瓷器，以及商周青銅器、戰國鎏金、錯金銀銅器等，品種豐富造型各異。

論文有《古玉收藏之我見》、《從五花馬對鈞窯的省思》、《漫談宣德爐》、《北宋官窯與汝窯》，著有《藏瓷心語》、《古玉匯觀》、《古玉集釋》。

自序

▍第一章　禮樂用器
琮
璧與系璧
環與瑗
圭璧
璜
鉞
玉牙璧──璿璣

▍第二章　陳設器及饋贈賞玩器
羽觴杯
角形杯
玉奩
玉卮
以玉取代的青銅禮器──玉盂、玉豆、兕觥、玉罍、玉犧尊、玉匜、玉盤、玉瓿
文房用具──文鎮、玉削刀、筆舔

▍第三章　服飾器
髮飾──玉梳、玉笄
手飾──韘、韘形珮、班指
耳飾──玦、瑱
辟邪三寶──翁仲、剛卯、司南珮
𤨕
觿
玉全珮
佩飾器
帶鉤與帶釦
玉腰帶
玉節珮與多節珮

▍第四章　鑲嵌器
杖飾──鳩杖首
劍飾器──劍首、劍琫、劍璏、劍珌
玉鋪首
其它

▍第五章　像生器
玉人及玉神人
瑞獸──天祿、辟邪獸、玉龍、飛馬、麒麟、獬豸、四靈獸
肖生動物
兩棲爬蟲動物──蟾蜍、蠑螈、玉蛙、玉龜、玉鱉
昆蟲珮──蟬、蠶、蚱蜢、蝗、螳螂

▍第六章　喪葬玉器
琀
幎目
瑱
玉甲
握

索引
參考資料