以儒立國：新生代新儒家新看法（簡體書）

“中國重新生長”是一個顯著的文明現象，“儒家復興”則是當下中國最重要的思想文化事件，二者的同頻共振以及對中國未來具有何種意義？書中圍繞這個問題，針對中國當下重大現實問題及思想理論熱點，介入公共事件和公共話題，由儒家代表性人物與意見領袖一一作答，集中展示了“儒家重新公共化”的最新思想成果。

本書內容系中國思想界著名網站儒家網之學術會講、獨家專訪、特約評論、熱點微訪等欄目的原創首發，直面現實，應時而發，思想深邃，見解獨到，具有很強的思想穿透力和時代性、代表性、可讀性。凡關心中國前途命運者，不可不讀。

任重
儒家網暨《儒家郵報》（電子報）創辦人暨主編。曾參與創辦儒學聯合論壇網站、中國儒教網暨儒教復興論壇網站並任總版主。多年來致力於儒家思想文化的公共傳播，被認為是當代儒學復興運動的重要推手。
主編出版有《儒生》集刊（共四卷）、“儒生文叢”（共三輯）、“當代大陸新儒家文叢”、“中國儒學年度熱點”叢書、“當代儒家思想進展”叢書、《中國必須再儒化――“大陸新儒家”新主張》等圖書，以及紙本版半月刊《儒常》（內部）。

序

這個論集，是五年前出版的《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》 續篇。

“中國重新生長”是一個顯著的文明現象，“儒家復興”則是當下中國最重要的思想文化事件。近十年來，儒家思想與中國學術共同成長，參與中國社會的變革，而儒家網則成為體現、反映、推動儒家學術研究與思想發展的平臺，見證了中國之道的復興，已在學術思想界佔據一席之地，發出一種聲音，彰顯一種可能，呈現了時代思潮與文化現狀的儒家鏡像——這個文集則是對這一現象的集中反映。

本書內容系在下主持的儒家網之原創首發。竊以為，文化的核心是思想， 思想的目的是明道。任何文化的復興、社會的改造以及政治的重建，都必須思想傳播在先，若無思想之廣泛傳播，以形成社會思潮、改變國人思想，那麼，任何文化復興、社會改造與政治重建均不可能。這既是儒家網的定位， 也是我們追求的目標。

儒家網創辦十年來，為了更加主動明確表達當代儒家的觀點，以期關切現實、砥礪思想、凝聚共識、擴大影響，我們主持開辦了“儒門會講”“獨家專訪”“熱點微訪”“儒家看法”（以儒家網名義發表社論、社評和特約評論員文章）等欄目，主動在政治、思想、文化、公共政策等輿論場域表達儒家聲音。

當然，儒家網只是當代儒家集中表達的一個平臺，雖然有自己堅定的文化立場，但又具有開放的胸懷，各方對儒學焦點問題的爭論兼收並蓄，並不強求觀點統一主張一致——文集的編選即恪守這一原則，上一本《中國必須再儒化》如是，這一本《以儒立國》亦如是。因為，儒家歷史上內部從來就是多元的，從思想到政治都是各有主張。當代大陸新儒學群體已然隱隱成形，他們的最大公約數或底線共識是對孔子“天”與“仁”思想的崇奉，共同的特徵是肯定儒家在歷史上的地位和作用，差別則在於如何去理解並延續其在現實中的作用，故而，對當代儒家比較關注或持批評態度的各界人士，希望能對此有所瞭解，最好是能把這一文化現象放在歷史變遷、國際情勢和現實挑戰及其應對來做觀察評估，或許可以避免從自己的知識背景和感覺偏好率爾操觚——這是 需要特別提醒注意的。

如果說上一本《中國必須再儒化》集中展現了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，可謂儒家自“文革”以後第一次集體發聲，吹響了復興儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。那麼，這本《以儒立國》則是當下中國儒家群體的繼續發聲，而且號角更加高亢聲音愈益響亮。

在接下來的十年及至未來，儒家的聲音會不會重新成為中國政治思想主旋律？

未來已可預期。

任重
孔子紀元2572年（耶穌紀元2021年）11月

vii 序
◆ 甲編：儒門會講
3 如何看待鄧小平的改革開放：公羊家的觀點
37 超左右、通三統、新黨國
――中國夢的儒家解讀
◆ 乙編：獨家專訪
77 陳明：習近平紀念孔子，當然要高度肯定
83 蔣慶：“回到康有為”是政治成熟的表現
94 餘東海：習近平終結了持續百年的“去中國化運動”
105 秋風：沒有比儒家更完整的治理理論體系
117 張祥龍：儒家不會以西方為範本來強迫自己就範
125 郭齊勇：儒家道統是中國立國之魂
140 張新民：只有儒家才能解決中國認同分裂
169 盛洪：儒家真精神是遵從天道而非皇帝
185 康曉光：中國必須走向“儒家憲政”
224 陳昭瑛：應以“一國良制、王道中國”來完成統一大業
250 曾亦：國家已開始弘揚孝道，親親相隱是時候進入刑律了
258 林安梧：“耶誕節”應該叫“耶誕節”，儒教是覺性的宗教
◆ 丙編：回儒傳統與國族重塑
271 陳明：重拾回儒精神，推動中華民族文化體系整合
279 齊義虎：“明清回儒思想範式”對當下民族文化融通的啟迪意義
284 劉百淞：回儒傳統是化解恐怖主義危機的一劑良藥

◆ 丁編：社評特約
293 中國重新迎回孔子意味著什麼？
298 文革上演，臺灣之殤
303 賈敬龍被執行死刑不是法治的勝利
305 醫生的冷漠與醫患矛盾激化
307 聶樹斌平反了，那麼接下來呢？
309 以忠恕之道審視“羅爾事件”
311 中國憲法應該成為共同體“安身立命”的根本依據
313 莫讓羅爾式網路慈善重演“天橋悲劇”
316 比校園欺淩更可怕的是無視和縱容
318 中國人應該如何過“耶誕節”諸洋節
320 法條雖密，難服人心
322 比模擬槍“社會危害”更大的是恣意的權力
324 “新鄉賢”不是“土豪劣紳”
326 起義？抗暴？228事件首先需要從國家民族角度還原真相
329 如何安頓毛澤東
335 把民委改造升格為“中華民族建設委員會”
337 外語是該退出高考了
339 母辱傷人，理應無罪；司法改革，勢在必行
341 如何對治虐童：人性教化？制度監管？
343 民間抵制外來強勢文化，何錯之有？
――“耶誕節”隨想
346 大國憲制應妥善安頓人民尊嚴
348 學生舉報老師，為何不可助長此風？
350 律彰國體，例本人情
――從“古今之爭”看張扣扣案
354 尊重傳統，適應現代
――喪葬改革不應強制平墳
356 2019 高考作文題解讀：文明與復興
358 華洋關係正常化仍有待時日
――從外國留學生事件說起目錄
362 從中華法系視角：大連13歲少年殺人適用“恤幼”嗎？
366 漢服照能否辦證件，在今天不應成為一個問題
368 不要讓香港成為東亞孤兒
370 只有六個“一律禁止”，才能根治形式主義
374 張謇、南通與文廟
379 豐縣“八孩鐵鍊女”拷問政府治理能力
◆ 戊編：熱點微訪
383 贊成“五四節”辦傳統成人禮，五四運動與反傳統不能畫等號
386 儒家不背“女德培訓”這個鍋，女德的具體內涵需要與時俱進
390 韓國將為儒家書院申遺是好事，說明儒家和現代政治沒有衝突
392 孔垂長照片沒必要過分解讀，當局尊重傳統重視儒學是進步
395 饒宗頤是非典型儒生，地位高於錢鐘書、季羨林
398 祭祀黃帝不應上升到國家層面，龍的傳人不宜再提
402 教科書不應刪文天祥，也不應把儒家狹隘化為漢民族主義
405 哀悼余英時，超越余英時
407 八十年代多重要李澤厚就多重要，跟余英時有差異
附錄
415 儒家民族主義
――現代中國的民族認同和民族主義
·鄭永年
423 “大陸新儒家”及其批評者
·慕朵生
428 2016儒學新觀察
·劉百淞
433 年度儒家十大熱點觀察：當代大陸新儒家正日益走向公共領域
·吳歡
436 大陸新儒學：時代背景、學術特徵、階段與人物
·天心