董梅紅樓夢講義(精)（簡體書）

董梅

中央美術學院人文學院教授。

中國古典文學學者。

多年從事於中國古典文學研究和教學，主要研究領域為《詩經》、《紅樓夢》、古典詩學與中國文化的內在精神。

得到App《董梅講透紅樓夢》主理人。

一份量身定制的《紅樓夢》閱讀地圖。《紅樓夢》文本體量大，語言跟現代人有隔膜，一般人很難讀懂。本書以五大版塊為線索，從生活美學、文學杰作、象徵符號、哲學大觀、社會百態等方面，帶你全方位領略“紅樓”真味，拿下這座中國文化的高峰。

以30個問題為抓手，帶你品讀《紅樓夢》草蛇灰線、撲朔迷離的文化密碼。大觀園為什麼這麼愛種芭蕉？“荒唐言”“辛酸淚”到底想說什麼？本書從30個問題入手，為你答疑解惑。

掌握中式生活美學的精髓。作者浸淫中國傳統文化幾十年，具有深厚的傳統文化積澱，她會從吃穿用度到四時八節，幫你系統盤點，掌握中式生活美學精髓。

資深古典文化學者董梅教授，30年潛心研讀《紅樓夢》，解讀簡潔而深刻。董梅教授的解讀無關紅學，不涉及考證，而是回歸文本，將《紅樓夢》的幽微和宏大如詩一般娓娓道來。不論你讀沒讀過《紅樓夢》。都應該聽她再講一遍。

和一部偉大的文學作品對話，從宇宙人生的層面去理解《紅樓夢》。《紅樓夢》不僅是一部小說，更是一部人生之書，讀懂《紅樓夢》，也就讀懂了人性的美好和罪惡，人生的溫暖和悲情。

為什麼要讀《紅樓夢》

《紅樓夢》自誕生兩百年來，從未淡出過中國人的文化關注。每個人都可以在一生中的任何階段去讀它，雖反復閱讀而能常讀常新。在這個過程中，你會漸漸發現，是否能讀出“新”，體會到上一個人生階段讀不出的意味， 全在於自己是否成長。而《紅樓夢》還一直在默默等待你讀出更多的東西。為什麼《紅樓夢》會有這種涵泳不盡的魅力？

第一，《紅樓夢》是中國人的族群生活史。

《紅樓夢》整個故事所圍繞的核心——賈氏家族，是一個百年巨族、公爵之家，這是作者在他的時代裡擇取的一個典型群落。這個皇皇巨族以它的日常生活形態，向我們展示了一個時代的橫剖面，讓我們看到中華文明發展 到明清時期積累出的最高雅、最精致的物質生活與非物質生活。

作者又高度象徵性地設置了大觀園的三年時光。它是藝術化提煉後的周期，既是由盛轉衰的家族史，也是社會發展的普遍軌跡的一種展現。

第一年花月春風、詩酒風流；第二年繁華表象下的紛爭並起，露出了現實的冰山一角； 第三年秋氣肅殺，大家族內外交困，已是大廈將傾。我們不能只從《紅樓夢》裡看到風花雪月，其實，“紅樓”故事的底層邏輯，是冷峻的經濟學、社會學邏輯。

第二，《紅樓夢》是中國人的族群心靈史。

真正偉大的藝術，帶有來自其內部的精神光芒。

一部《紅樓夢》，儒家提供了深情，道家提供了靈性，佛家提供了悲憫。

而儒、道、釋三家正是中國傳統價值觀體系的三足鼎立之構成。也就是說，《紅樓夢》的精神內核來自中國文化的核心價值觀。

我們往往會在那些人類最偉大的小說裡找到一顆偉大的心。它們的故事內核中所凝聚的往往是作家所屬族群共有的價值觀，這樣的價值觀為小說主人公心靈與人格的成長提供了內驅力。所以觀察主人公的個體心靈史軌跡，會發現它呼應著族群的共有心靈史。約翰·克利斯朵夫如此，賈寶玉亦如此。

第三，《紅樓夢》是數千年來所孕育的漢語言魅力的一次總體綻放。

古人說讀《漢書》下酒，而我覺得讀《紅樓夢》真的可以下酒，甚至可以說，《紅樓夢》本身就是一壇以漢字釀成的馥郁美酒，它以數千年來的中國文化為酵頭，跟中國人的春夏秋冬、喜怒哀樂、幽思曠懷搓揉一處，精釀而成。

漢語言之美，誠如余光中先生所言，是“倉頡所造、許慎所解、李白所舒放、杜甫所旋緊、義山所織錦、雪芹所刺繡”。《紅樓夢》集《詩經》以來漢語言魅力之大成，甚至進一步發展和創造，讀來齒頰生香，可消永夜。

所有這些，使《紅樓夢》成為中國文化的瑰寶，成為世界巔峰水平的不朽之作，其價值與魅力為人類所共享。

這本書是根據“得到”音頻課程《董梅講透紅樓夢》 的講稿整理而成，限於形式，僅為《紅樓夢》的認知框架，又限於個人水平，疏陋、不當、錯誤在所難免。但於其中有兩則個人意願，可以視作我的自勉，也與讀者諸君 共勉：

其一，和一個偉大的生命對話，從宇宙人生的層面，去理解作者曹雪芹的創作意圖和精神主旨。

其二，和宏大的中國文化體系對話，到中國文化的大語境中去尋找價值依據和文化詮釋。

我希望以這樣的方式和意願，去接近《紅樓夢》，追躡作者的理路腳蹤。

讓我們一起，回到文本，回到文學，回到人。

各美其美

——三位生活美學家

生活美學是進入《紅樓夢》的一個方便法門。尤其是今天，隨著人們對生活質量的日益關注，“生活美學”逐漸作為一個影響日廣的社會現象進入公眾視野。對衣食住行、美器美物的審美細化與質量考究，正在形成新的生活理念和生活態度。

《紅樓夢》中關於審美化生活的描述可謂得天獨厚，其 素材既豐富，於中式古典生活樣態幾乎無所不包，而其描寫又盡態極妍、得其神理，堪稱探討中式生活美學集大成式的教科書。

但如果只停留在錦衣玉食的層面，就很可能錯過《紅樓夢》隱藏在“美的形式”背後的深厚的“美的精神”，以及與故事邏輯和人物性情緊密結合在一起的、不可分割的“美的靈魂”。所以，在這一部分，我想借著《紅樓夢》的豐富素材，聊聊中國人的物質生活和心靈生活之間的關係。

現在，懂得生活趣味、善於經營生活品位的人，往往被稱為“生活家”。在《紅樓夢》裡，放眼一看，甚至很多丫鬟都品位不俗。幾名地位比較高的一等奴仆，家裡更是亭臺樓閣、泉石林木，竟然有幾處讓賈母等人有驚奇駭目之感。

但是，在我看來，真正一流的生活家，至少得同時滿足三個條件：

第一，要有實打實的生活技能。無論柴米油鹽，還是四時寒暑，都能把自己和家庭照顧好。這既是本分，也是本事。

第二，要有對生活的熱愛，對審美的熱情，這樣才能有動力把在人間的每個日子過好。

第三，要能把精神生活和物質生活合二為一，經營出有靈性光輝的生活。這既是心靈的能力，也是精神歸宿。

以這三個標準，《紅樓夢》裡有三個人——王熙鳳、賈母和林黛玉——值得專門說一說。她們年齡不同、性格迥異，卻分別從三個維度構成了《紅樓夢》生活家的典型。

潑辣的王熙鳳

王熙鳳的生活可以用兩點概括：精明能幹和高度物質化。衣食住行、茶米油鹽、四時八節，她沒一樣不在行， 件件拎得清。

比如，林黛玉來了，她一眼就對這位小姑娘的秉性氣 質摸了個八九分，所以當晚給黛玉準備床帳的時候，精心 挑選了一副藕荷色的送來。藕荷這種顏色，跟林妹妹的韻味搭得不能再搭了。

再比如，賈府菜譜上有一道茄鲞，非常美味，但是烹飪過程極為煩瑣。劉姥姥隨口問是怎麼做的，鳳姐兒立刻三下五除二， 把製作程序說了個清清爽爽，聽得劉姥姥這位老村婦直念佛。

論過日子的本事，鳳姐兒有全副的武藝。不過，能幹的 鳳姐兒有一個致命的弱項，那就是她沒讀過書，不識字。

姐妹們作詩，她憑機靈勁兒也能憋出一句“一夜北風 緊”。可是，只此而已。她的生活，到底沒能升華出精神的靈光。

書裡有個細節，劉姥姥第一次進她的屋子，“才入堂屋， 只聞一陣香撲了臉來，竟不辨是何香味，身子如在云端裡 一般”。再看滿屋裡的東西，都是“精光耀眼”的。

王熙鳳身上閃耀著一種活潑潑的世俗光彩，但是，始 終沒能讓生活帶上精神的靈光。她被強烈的物欲消耗著生 命， 最終斷送於自己的貪婪和自私，所謂“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

審美高級的賈母

跟王熙鳳的接地氣比起來，賈母是另一種典型。

如果生活在今天，我想賈母一定是一位愛看演出、愛逛博物館，又超愛旅行的老太太。她有著超高的藝術修養，同時又永遠興致勃勃，隨時充滿審美熱情。而且， 最可貴的是，她並沒有被年齡和地位消磨掉生命熱力和審美熱情。

賈母有高超的藝術鑒賞眼光，根本就是個大收藏家； 她熱愛音樂，興致一來就讓家裡的戲班子按她的口味操演起來；大觀園自從建好，每逢春秋佳日，她也沒少進去散心遣興。總之，這位老太太真心喜愛一切美的東西。

比如第四十回，秋高氣爽，她率眾遊覽大觀園，順路進了薛寶釵的蘅蕪苑，發現寶釵的閨房看上去如雪洞一般，樸素到近乎寒酸，沒有文玩陳設，桌上只有一只普通的定窯花瓶，插著幾枝菊花。在賈母看來，這簡直有失千金小姐的體面。

心念一動，她乾脆直接包辦，不假思索地用自己私房的三件器物來補救。

哪三件器物呢？

第一，石頭盆景，就是一個微縮的山子石擺件。

第二，墨煙凍石鼎，也就是一只石頭雕成的小鼎，石料是灰黑色半透明的，名叫“凍石”，十分名貴。

第三，紗桌屏，就是一架放置在桌子上的小屏風，用紗做屏心。

留意一下色彩，你會發現，這三件器物是非常高級的黑白灰，而且質感的硬和軟、光影的虛和實，互相對比與映襯。

所以賈母說，這三樣擺上，“包管又大方又素凈”。寶 釵的閨房，瞬間就不那麼單調和冰冷了。

再比如，中秋之夜，風清月白，她想聽笛；元宵佳節， 紅火熱鬧，她卻要聽簫。這都是有講究的。

笛子的聲音悠揚明亮，有空間延展感，非常適合透澈的夜空和皎潔的月色。而簫的聲音縹緲、含蓄，賈母嫌元宵節的氛圍太過喧鬧，特意用簫聲來配昆曲的清唱，正是要在喧鬧裡，追求一份清淡的音樂之美。

賈母代表的，是清代貴族的審美品位。她的審美經驗和趣味，是被貴族圈子塑造出來的。

賈母出身於賈、史、王、薛四大家族裡的史家，是侯爵家的小姐，嫁進更尊貴的公爵之家賈家，成為誥命夫人，到了晚年，更是寧榮二府輩分最高的老祖宗。

但是，像賈母這種生活，雖然有熱情、有品位，卻過於奢華，一般人享受不起。

草木之人林黛玉

再看看第三位生活家林黛玉，她的生活可以概括為兩個詞：靈性和詩性。

不過，首先申明一點，我所說的黛玉的生活，可不是一天一兩燕窩，動不動就淌眼抹淚的部分，而是林姑娘的生活裡指向天地自然，從中找到心靈歸宿的部分。

作者讓黛玉葬花，可不是矯情，而是用一種藝術化的手法告訴你，林姑娘是和大自然連通的。正是同一個原因，

作者讓黛玉姓林，暗示她是草木之人。

黛玉不光跟植物親近，跟動物也相親相近。瀟湘館的房梁上住著燕子一家，黛玉囑咐紫鵑，一定要等傍晚大燕子回來，再把簾子放下。她還養了一只鸚鵡，鸚鵡會說 “林姑娘回來了”，會念她的詩句“花落人亡兩不知”。

所以，《紅樓夢》通過黛玉，建構了一種人和自然連通一體、沒有隔閡的語境，生活在這種詩性的語境中，心靈指數高而物質消耗低。借用王陽明的話來說，就是“明月清風不用錢”。

其實，林黛玉的生活態度是有來處的，你能一路追溯到陶淵明。在陶淵明的眼裡，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。

風是好風，雨是好雨，宵是良宵，宇宙之內無不可愛。你能感覺到有一股歡喜從生命裡流淌出來。

《紅樓夢》裡的三位生活家，其實各自給我們貢獻了一 個生活維度：

第一，物質性，必須具備打理生活的本領，這一點可以參照鳳姐兒。

第二，審美性，對美的熱情和對生活的好奇心，這一點可以參照賈母。

第三，天然性，從天地萬物中感知天然趣味，獲得精神源泉，這一點參照林黛玉。

雖然小說有藝術的夸張，但這三個維度足以提供給今天的中國人參考，以此建構自己的生活，不但健康豐富，而且風雅又不失活潑，自帶詩性。