於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
中華易學產業協進會第一屆理事長
相關著作：
1.八字基礎會通
2.周易與六爻預測
3.易經三十天快譯通
4.擇日學三十天快譯通
5.陽宅奧秘三十天快譯通
6.八字奧秘三十天快譯通
7.子平真詮三十天快譯通
8.「梁學八字大破譯」教學光碟
9.「梁學陽宅內局大解碼」教學光碟
10.「三合派與形家風水會通」教學光碟
11.「梁學八字基礎整合」教學光碟
12.「擇日十週會通」教學光碟
13.「八字流年實務」教學光碟
14.「八字卜卦基礎十八堂」教學影片
15.「陽宅奧秘二十六堂」教學影片
16.「九星水法八堂」教學影片

名人/編輯推薦

【推薦序】
◎
子平術是我國深邃的《易》學文化，陰陽五行貫穿宇宙時空無所不在。而子平八字論命易理學是我國道教傳統數術之一，與中華首經《易經》理氣融通，並與一般民間生活有相當關連，例如喜用神的五行性，牽涉小兒取名、生活環境佈置，吉祥數字、生意場所的顏色質感等，是無形中的指導原則。
於光泰博士之前在指南宮道教學院擔任應用易學講師，在出版六本有關易經卜筮、擇日、陽宅、八字等書籍之後，近日完成第七本《子平真詮三十天快譯通》，觀其內容，是將清朝乾隆年間進士沈孝瞻著作《子平真詮》逐段翻譯，又添注了自己的理解，成為一本適合現代人閱讀的子平學典範。子平學雖然難學難精，但於博士以行雲流水，深入淺出的辭意解釋，使現代人依據生活經驗即可輕鬆瞭解其中陰陽五行的奧妙。
其次，於博士引證《三命通會》《神峰通考》《滴天髓》《子平粹言》等書，將《子平真詮》奧義串聯諸經典，讓讀者事半功倍，得以快速縱貫橫攝子平學術，確實是一本難得的好書，本書除了掌握子平八字學要義之外，解釋中融入儒道經典哲學思想，大幅提高五術命理著作境界，值得本人推薦。
壬寅（2022）年仲夏
台北指南宮主任委員高超文

序

《子平真詮》是清朝乾隆年間進士沈孝瞻著作，或有說沈孝瞻集結同好幕僚所著作，確實為少見之八字學「聖經」。然而時代快速變遷，現代化中文教育對於學生是否能閱讀文言文、語體文，淡然漠視，再加上解讀八字的核心技術，是諸家命理師之籌碼，豈能輕易洩漏？因此本書《子平真詮三十天快譯通》從實依據徐樂吾《子平真詮評註》一書所述，以標楷體完整論述其原有文字，遵循理論脈絡，並針對八字核心技術，以適合現代人的文學程度，簡潔著述。換言之，現代八字學者若要原汁原味由《子平真詮》原文開始閱讀，在企圖汲取古人八字學精華時，往往受限於文學程度，因此本書著述目的，首在使現代學者能以現代的語文能力閱讀理解《子平真詮評註》一書，達到融會貫通，汲取核心技術之目的。因此本書出版之目的，在於將《子平真詮》原文本義清楚呈現，再將徐樂吾之補注與案例，及其隱晦之核心技術，全盤托出以提供現代學者最經濟、簡單、實用的進路。
《子平真詮》是有高度的命書，因此我並無安排八字學基礎內容在內，讀者必須在此之前已經具備刑冲合會、六親十神、身強身弱、格局辨識等基礎。其次，本書不對古人古書提出批判性論述或無從考據的滿天放矢，諸家論述各有道理，凡強調日主強弱、調候用神、格局成敗、神煞吉凶等，一概虛心撿拾核用。復次，為真實呈現沈孝瞻《子平真詮》與徐樂吾《子平真詮評註》原書內容，均使用「標楷體」，我的疏文部分則使用「新細明體」；若有引用其它古籍出處，均加以註明，而其它作者有必要之附加注釋，一併列入文中，但限於篇幅不加區分。莫次，八字學本身畢竟無法經由嚴密的科學實證檢驗，爭論某些無端無益之處，不如以「謙卦」卑以自牧，撝謙鳴謙之。既抱之以崇古而論今，遂將書中舉例，縱貫橫攝，不敢恣意增減，僅在透解原文以供現代學者閱讀流暢外，雖有自家心得，平實闡述耳。〈繫辭傳〉：「易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。」當八字學者閱讀此書後，能夠發現八字能知能親，進而學習功效大增，正是本書著述宗旨。
當我在寫這本書時，正是『中華易學產業協進會』視訊課程『陽宅奧秘三十天快譯通』即將結束時，正在預備進入『八字卜卦進階視訊課程』，每當寫睏時，想到這些學生也在夕惕若厲，勉力不息，我就生出源泉滾滾的能量，振筆疾書。這些推手是林慧燕(堅毅剛健)、游家瑋(命卜神玄)、王雅妮(蘇杭第一美人色藝雙全)、蕭修文(老當益壯，終身學習，涉獵南派三合紫微斗數與精研北派欽天四化紫微斗數)、謝戌芳(學術兼修)、羽紜(瑞瓊靈動慧中)、鍾文展(向學不懈)、存誠(專意誠心)、陳麗珣(累土造台)、朱致儒(Cutty Chu 舉一反三)、陳志銘(Marc 縱貫橫攝)、蕭虹莉(穩紮穩打)、川崎慧子(宮崎命師)、張寶丹(勤學不輟)、羅伯特(半工半讀)、機逢子(道光似海)、無懂(醫術精湛)、林湘華(精研陽宅)、林昭蓉(後起新秀)等人(以筆畫為順序)。還有推手中也夾帶魔手，正是那位大力推展「現代八字學」，專長：婚姻、生育、職場、失戀等「一刀斃命式」論命的「艾維思」職業命理大師，感謝這些壓力、推力、拉力給我源源不斷的動力。下一本《滴天髓三十天快譯通》很快會和易友們見面。

內文目錄
卷一、陰陽五行干支篇
一、論十干十二支
二、附《滴天髓》論天干宜忌
三、論陰陽生剋
四、附論四時之宜忌
附論四時之木宜忌
附論四時之火宜忌
附論四時之土宜忌
附論四時之金宜忌
附論四時之水宜忌
五、附論五行生剋制化宜忌（錄徐大升）
六、論陰陽生死
七、論十干配合性情
八、論十干合而不合
九、論十干得時不旺，失時不弱
十、論刑沖會合解法
卷二、用神篇
一、論用神
扶抑
病藥
調候
專旺
通關
二、論用神成敗救應
三、論用神變化
四、論用神純雜
五、論用神格局高低
六、論用神因成得敗因敗得成
七、論用神配氣候得失
八、論相神緊要
九、論雜氣如何取用
十、論墓庫刑沖之說
十一、論四吉神能破格
十二、論四凶神能成格
卷三、生剋喜忌篇
一、論生剋先後分吉凶
二、論星辰無關格局
三、論外格用捨
四、論宮分用神配六親
五、論妻子
六、論行運
七、論行運成格變格
八、論喜忌干支有別
九、論支中喜忌逢運透清
十、論時說拘泥格局
十一、論時說以訛傳訛
卷四、財官印食篇
一、論正官
二、論正官取運
三、論財
四、論財取運
五、論印綬
六、論印綬取運
七、論食神
八、論食神取運
卷五、取運篇
一、論偏官(七殺)
二、論偏官（七殺）取運
三、論傷官
四、論傷官取運
五、論羊刃
六、論羊刃取運
七、論建祿月劫取運
八、論雜格
曲直仁壽格
倒冲格
六辛朝陽格
合祿格
從財從殺
井欄叉格
刑合得祿
丑遙巳祿格（又名刑合）
遙合格
附論雜格取運
參考書目

書摘/試閱

【內容試讀】
◎
卷一、陰陽五行干支篇
山陰沈孝瞻原著武原東海樂吾氏評註常州於光泰疏
一、論十干十二支
原文：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水冲氣所結也。
1、按：凡陰陽五行學問，大約都是先以宇宙觀為機緣，然後帶入經驗邏輯、自然物理、人生觀、倫理觀、社會學等。陰陽五行的現象，「一氣而已」，氣分陰陽，進而五行，《易傳‧繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」兩個陽爻極動是太陽，兩個陰爻極靜是太陰。先陽後陰是少陰，先陰後陽是少陽；合稱四象。
2、以五行的性質分：水極陰屬太陰，火極陽屬太陽，木者即將接近火地，次於太陽稱「少陽」。金者趨近於水地，次於太陰稱「少陰」。而土則是木火金水冲氣（辰戌丑未）結穴之處。
徐樂吾補注：陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏火、藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸於土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。
按：以上以一氣、動靜、陰陽、老少、四象等鋪陳八字陰陽五行宇宙觀。人的生存與五行物質不可分，又牽動春夏秋冬的往返，坤道厚土載物，火以暖身，水以流通，金木製作器皿，人稟諸氣，自然而然。總之，以上論述不過在闡明八字學，由基本五行物質觀進化到的宇宙觀而已，非關八字學核心技術。
原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
按：既有五行，為何竟有十天干與十二地支？源於中國哲學在《易經》說：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」原始易經僅論陰陽，至漢代象數學將五行帶入，例如京房八宮卦，乾兌屬金、坤艮屬土、震巽屬木、離為火、坎為水。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」萬物雖有五行性，可由此繼續生二生三。因此在五行之後，東方木分甲乙，南方火分丙丁，中土分戊己，西方金分庚辛，北方水分壬癸。所謂「甲者，乙之氣；乙者，甲之質」，指甲乙體用合一，氣質一貫。

原文：五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。
按：五行分出陰陽，十天干在天流行，故排列於八字干頭。地支有十二，如十二月令，十二時辰，分孟仲季，依據十天干性質，各俱生旺庫地支，以配合四季流行。
原文：何以復有寅卯，寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各施一月之令也。
按：十天干十二地支，在天者顯象為用，在地者藏質為體，體用合一。又分陰陽，甲為陽，乙為陰，寅為陽，卯為陰。
徐樂吾補注：甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張；乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同也。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時令之序，故云存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也。（見下陰陽生死節）。天干通根月令，當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰干各有不同。《滴天髓》云：「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏剋制。此陰干陽干性質之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥。己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也。
按：十天干為一旬流行，故甲乙雲行雨施，陽先陰後，在天成象。寅卯是季節，現象鋪陳於地面。干支既為體用合一，故通根透干就是有力；其中通根月令即是當旺之氣，及時得用，最為顯赫。而陽干講義氣，不因惡勢力而低頭，故「四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從」。反之，陰干見風轉舵，故「四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論」。

二、附《滴天髓》論天干宜忌
按：這段內容是徐樂吾先引用《滴天髓》內容，目的在先強化讀者基礎，未見於《子平真詮》原文
徐樂吾原文：甲木參天，脫胎要火，春不容金；秋不容土。火熾乘龍，水蕩騎虎。地潤天和，植立千古。
徐樂吾補注：甲為純陽之木，有參天之勢，生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英，所謂脫胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金剋；仲春以衰金而剋旺木，木堅金缺，故春不容金也。生於秋，木氣休囚，而金當令，土不能培木之根，而生金剋土，故不容土也。龍，辰也。支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟洩氣太過，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而洩火也。寅，虎也。支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅為木之祿旺，而藏火土能納水之氣，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，為地潤，金水木土不相剋，為天和，非仁壽之象乎？
按：徐樂吾藉《滴天髓》加強閱讀本書之基礎。
1、「脫胎要火」，甲木質堅，用火食傷生財，又得木火通明。
2、「春不容金」指甲木參天，寅月建祿得食傷成格有力「而發榮」。
仲春卯月羊刃，還是用食傷洩秀；因為食傷火剋官殺庚辛，又木堅金缺。
3、「秋不容土」，指庚金剋甲木剛好，但秋月土來生金，燥土不生木
，金太旺，忌甲木受剋太深，指財生殺。
4、「火熾乘龍」，指局中丙丁寅午戌，巳午未多見，木旺火焚要用「辰
龍」濕土洩火滋木。
5、「水泛木浮」，壬癸亥子丑，申子辰多見，甲木自坐建祿根深不浮，
甲木洩水，寅中丙戊制水。
6、「地潤」，指地支有寅、辰帶癸水；「天和」，指天干不見剋合外，
帶丙丁火。
徐樂吾原文：乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；藤蘿繫甲，可春可秋。
徐樂吾補注：羊，未也。牛，丑也。乙木雖柔，而生於丑未月，未為木庫，丑為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有餘也。鳳，酉也；猴，申也。生於申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺。（見格局高低篇閻陸商張諸造，可為例證）馬，午也。生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發生。若天干有甲，地支有寅，名為藤蘿繫甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。
1、按：「刲羊解牛」，乙木柔弱無法剋制辰、戌陽土，但可以剋制丑
、未陰土。
2、「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」，指原局有丙丁食傷，可以制伏申酉官殺。
3、「虛濕之地，騎馬亦憂」，如果亥子丑，申子辰，一片金水，只有
午火獨見，印剋食傷，單拳難敵四手。
4、「藤蘿繫甲，可春可秋」，乙木遇到甲寅就變強，春天用食傷生財；
秋天用官殺，身殺兩停或殺印相生。
徐樂吾原文：丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節；虎馬犬鄉，甲來成滅。
徐樂吾補注：五陽皆陽丙為最。丙者，太陽之精，純陽之性，欺霜侮雪，不畏水剋也。庚金雖頑，力能煅之；辛金雖柔，合而反弱。見壬水，則陽遇陽而成對峙之勢；見癸水，則如霜雪之見日，故不畏水剋，而愈見其剛強之性。見土則火烈土燥，生機盡滅。土能晦火，見己土猶可，而見戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。顯節者，顯其陽剛之節也。虎馬犬鄉者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而無節，不戢自焚也。
1、按：「欺霜侮雪」，霜是秋天，雪是冬天；指丙火猛烈，縱然嚴冬
亦能反剋冰雪；鍛煉庚金。
2、「從辛反怯」，指丙辛合水，丙火泡湯。「土眾生慈」，丙火遇己丑
未，則生出食傷為慈母，火性化慈祥。
3、「水猖顯節」，水是官殺，功名忠節猶賴之。「虎馬犬鄉，甲來成
滅」，指丙日主寅（虎）、午（馬）、戌（犬）、巳午未多見，遇甲寅等，即比劫羊刃又見印綬，身太旺「不戢自焚」而撐爆。
徐樂吾原文：丁火柔中，內性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。
徐樂吾補注：丁火，離火也，內陰而外陽，故云柔中。內性昭融，即柔中二字之注解。乙，丁之母也，有丁護乙，使辛金不傷乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也。丁合壬，能使戊土不傷壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更變，君失其本性也。（己土合甲，甲化於土，辛金合丙，丙火反怯）雖時當乘旺，不至赫炎；即時值就衰，而不至歇滅。（酉為丙火死地而丁長生）干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
1、按：「丁火柔中，內性昭融」，指離中虛，外表文明柔麗而內中烜暖。
2、「抱乙而孝」，丁（比肩）火之母為乙（偏印），乙畏懼辛金斬斲，
而丁火可以剋制辛金衛母；不若其它情況，例如丙（比）抱甲（印），焚木。己（比）抱丁（印），晦丁。
3、「合壬而忠」，壬水剋丁火是君，丁火合壬，壬怕戊土剋，丁火外
表生戊土，暗中丁壬合木抵禦戊土，善盡臣子責任。
4、「旺而不烈，衰而不窮」，指丁火柔合不若丙火焰烈。「如有嫡母，
可秋可冬」，嫡母指甲木，秋冬能源不絕，衣食無虞。
徐樂吾原文：戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕冲宜靜。
徐樂吾補注：固重兩字，最足以形容戊土之性質。春夏氣動而闢，則發生；秋冬氣靜而翕，則收藏。故為萬物之司命也。戊土高亢，生於春夏，宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生於寅申，寄祿於巳亥，故在艮坤之位，喜靜忌冲。四生之地，皆忌冲剋，土亦不能外此例也。
1、按：「戊土固重，既中且正」，形容戊土厚重，春夏生長萬物宜動
，秋冬收藏宜靜。
2、「水潤物生」，辰中戊土帶水，適宜生木生金；戌中戊土帶火，適
於止水保溫。
3、「土燥物病」，火土夾雜，燥土滯水，植物不生，人生病愚濁。
4、「若在艮坤，怕冲宜靜」，艮在寅，坤在申，水火長生之地，金木
旺盛之地，忌冲。
徐樂吾原文：己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜幫。
徐樂吾補注：戊己同為中正之土，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑濕，此其不同之點也。卑濕之土，能培木之根，止水之泛。見甲則合而有情，故不愁木盛；見水則納而能蓄，故不畏水狂，能洩火晦火。故云火少火晦。能潤金生金，故云金多金光。此為己土無為之妙用。但欲滋生萬物，則宜丙火去其卑濕之氣，戊土助其生長之力，方足以充盛長旺也。
1、按：「己土卑濕」，指丑土濕潤，甲木合己化土，故「不愁木盛」
。不但剋不到且反助我勢。
2、「中正蓄藏」，戊己土在中央，寄於南方離火，指午未中己土，有
火為源，故「不畏水狂」。
3、「火少火晦」，火不旺或無根，則被己土洩化而陰晦。「金多金光」，
指己土可生金，沒有戊土「土厚埋金」的副作用。
4、「若要物旺，宜助宜幫」，己土雖有止水、生金、化火等功能，畢
竟力薄，大場面還是要丙火、戊土撐腰。
徐樂吾原文：庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤則生，土乾則脆；能贏甲兄，輸於乙妹。
徐樂吾補注：庚金為三秋肅殺之氣，性質剛健，與甲、丙、戊、壬各陽干有不同。得壬水洩其剛健之性，氣流而清；得丁火冶其剛健之質，鋒鍖而銳；生於春夏，遇丑辰濕土，能全其生；逢戌未燥土，能使其脆。甲木雖強，力能伐之；乙木雖柔，合而有情。
1、按：「庚金帶煞，剛健為最」，指庚金大刀大斧之類，最為剛健；
金生水，類如井欄叉格，官貴權勢。
2、「得火而銳」，指庚金要丁火淬鍊，丙火不成。「土潤則生」，濕土
生金，效果大於乾土，且濕土讓丙火降溫化煞。「土乾則脆」，燥土使庚金升溫不生水，秀氣不流行。
3、「能贏甲兄」，庚金劈甲，甲木作為丁火燃料。「輸於乙妹」，乙木
合庚，陽干合正財，反受制於妻。
徐樂吾原文：辛金軟弱，溫潤而清；畏土之多，樂水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。
徐樂吾補注：辛金清潤之質，乃三秋溫和之氣也。戊土太多，則涸水埋金；壬水有餘，則潤土洩金。辛為甲之君，丙又為辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，轉剋為生，豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則暖水而養金，故以為喜也。
1、按：「辛金軟弱」，非庚金之大刀大斧，類似美工刀、指甲刀、細
軟金屬之類，用途溫馨清潤。
2、「畏土之多」，指土多金埋水滯。「樂水之盈」，指辛金要用壬水淘
洗光華。
3、「能扶社稷」，指丙火剋辛金，丙為君，丙辛化水，君澤流布，故
「能救生靈」。
4、「熱則喜母，寒則喜丁」，指丙、丁、巳、午多，宜有己土印綬。
壬、癸、亥、子多，則喜丁火暖土，丙火不用。