宗門屑語：四十年習佛錄影【壹】

★ 本書講述中國禪門軼事，揭露古代修行有成的高僧及居士們的修行事蹟！
★ 書中集結作者王薀老師四十年來尋師訪道所獲得的實修精要！
★ 以最有脈絡體系的方式，闡述佛教思想如何貫穿中華歷朝文化，所帶來的燦爛變遷。


《內容簡介》

佛教與其他宗教相比，其珍貴之處在於佛滅度後所集結之「大藏經」，但卷帙浩繁，現代人只能望而生嘆！作者王薀老師集結四十年來詢師訪道，與多位不同居士、高僧的往從過從中，獲得佛法及宗門的要解精義，更將佛法義理用更深入淺出的方式講述，是現代人之所需，能閱讀者得浸潤心靈之靜好，喜於守護身、口、意之圓滿，更能進於無說無示的不二之路。

禪宗從數百年間宗下達摩東來，一花五葉，如縷如絲星羅棋布般深入神州大地，從達摩的付法，二祖的斷臂??自此宗門全體大用的開悟祖師輩出，煥燦絢爛，同時也形成了中國文化間道德文章之輔助，間接也匡扶了各朝代禮教的興起，更有歷代間之帝王、侯爵、將相、文豪學士、騷人雅客、林間羽士??與宗門大德相逢相遇，交織出無數耀目火花！

末法時期難有前人的悟道環境及值遇禪門明師的機遇，但本書能帶你一窺往昔宗門內的典故風采以及禪門要旨，從佛陀所遺留的摩尼珠寶三藏十二部經裡面，掌握一探實相之面貌。

◎黃庭堅信佛深入
黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意，尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入。但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間體悟無常，方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德，隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德??。

◎裴休入悟「現在何處？」
裴休一見到雲水禪師便單刀直入，請示生死大事，豈料裴休未及開口，那雲水僧便高喝一聲，大叫裴休的名字，裴休也自然地回應，雲水僧再度大喝:「現在何處？」就在當下，裴休即入悟處，雀喜異常，原來高僧在此，頂禮再三。原來當時裴休所見，是當時聲名遠播的大開悟禪師黃檗禪師。

◎臨濟禪師動念即乖
臨濟禪師對他的弟子們在開示這句話的時候，意思是在講修行特別是參禪，重要的是要把平日裡所會去執著和攀緣的念頭，全部都要悉數消滅的意思，怎麼消滅呢？開口便錯，動念即乖，這個意思就是說，從自己的嘴巴說出來的一切，全部都不算數，心裡邊稍微冒出一個念頭，就要給他一記悶棍，在一切時、一切地的起心動念，都看成是煩惱，而不是解脫的智慧。

◎由禪入淨法門同歸
後來根據他的門生對我提及詹老在其晚年由禪轉淨之時，透過老和尚的機緣，曾經遭逢到一位念佛有成的在家菩薩李老居士，這位老居士江蘇人士，早年亦曾皈依印光大師，李老居士受印光大師啟示啟發極深，印老曾說:「大劫臨頭，現在眾生都不能安心了，當下如果要自救救人，最重要的辦法是要大家多念南無觀世音菩薩。自己本身在行、住、坐、臥間，時時刻刻都要專念，還要處處念，同時也要勸導他人在行、住、坐、臥之中都要念，遇到不信從的人也不用勉強他，要知道，曉得念佛的人最後是要通向念佛的道路去，不念佛的人，暫時還是要留在背道而馳的路上。多念，多念，要緊！要緊！」

王薀老師
一位喜愛現代及古典美學的追求者；一位古董藝術收藏家；一位雅好品茗的茶藝家，曾是台灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三家當代茶藝文化中心的品茗家；一位喜好鑽研天文曆算、陰陽術數以及重新整理各類失傳命理典籍的占卜愛好者，包括《易經》、占星學、塔羅牌占卜和奇門遁甲，還有印度、西藏各類中西古代占卜法⋯⋯一位修習各路門派的武學愛好者，從十四歲起追隨道家師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘等等各家流派武學；一位致力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂、南管樂社和爵士樂團。老師也在年度演唱會中，和國內著名樂團配合演唱義演，裨益公益團體良多。老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕⋯⋯。老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現與開展更多的創意。
為了承續並且成就過去先人所未圓滿的志業，在不同的區域成立了不同的團體，例如中國人文生命科學永續發展協會、中華度眾協會、轉化創意工作室有限公司、香港生命力文創教育基金會、善聞文化創意有限公司及拾慧文化創意有限公司。
老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出世及種種不凡的體驗與覺受。用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。
老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大媒體約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，而其著作亦連續三年登上Amazon亞馬遜各類暢銷榜第一名，最新外文著作上市以來，更打破連續61天第一名紀錄，名列美、加、英、法、德、澳、日等國，合計37類書籍暢銷排行榜及新書榜均獲得第一名！在國內的博客來、誠品書店各著作皆時常相繼獲得暢銷榜第一名。常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。
著作：《回不去了》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞・茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰——生死自在》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】、《楞嚴經蠡測》【第壹冊】、《茶堂懷錄》、《楞嚴經蠡測》【第貳冊】、《師者》【第貳冊】、《靜坐與養生之間》、《楞嚴經蠡測》【第參冊】、《拴馬索》、《逆流而上——人生勵志五部曲》、《炁息》、《楞嚴經蠡測》【第肆冊】、《宗門屑語——四十年習佛錄影》【壹】、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊等五十餘本，以深入淺出的文字鼓舞現代人心。

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出版社編輯序
佛陀留給後世眾生的法要，幾乎都集結在各個版本的「大藏經」之中，其內容之豐富為人類文化中最珍貴的寶藏。
目前漢傳佛教通行藏經版本，多以北宋宋太祖開寶四年所開始刻印的《開寶藏》為基礎，由《開寶藏》的5千餘卷，經過歷朝歷代的增補翻譯，到了近代的《大正新修大藏經》，已經共收集3千4百多部經，1萬3千餘卷，並達8萬多頁。而在藏傳佛教的大藏經(甘珠爾、丹珠爾)中，對於金剛乘的經典及論述，比漢傳大藏經更全面，亦蒐羅佛教經論4千5百多種。其他如南傳大藏經(巴利語系三藏)等，亦有許多漢傳佛教所無之經論，可見得佛說八萬四千法門之深廣浩瀚！
如此珍貴的寶藏對於忙碌的現代人而言，卻是少有機緣展讀全貌，甚至因文字的阻隔而失去了展閱的想法，錯失了拂拭自己久蒙塵埃心鏡、得嘗清涼滅 卻煩惱火妙藥之良機。王薀老師以其三十餘年教授佛法的經驗，明白目前學人的問題在於無法深入經藏，更無法下定學佛之決心，便以自身修學佛法四十餘年之寶貴經驗，將所見人事之點滴，結成文章，冀以先賢為法忘軀之事蹟，激勵後世學子習佛之熱忱。
書中將佛教傳入中土的源流析縷分述，與中華文化的流衍絲絲入扣。自漢明帝夢金人伊始，遣派使者赴天竺返朝之後，白馬寺為漢傳佛教譯經之濫觴，攝摩騰、竺法蘭二位大師發甚深菩提心，於是《四十二章經》出；到了東晉，淨土宗初祖慧遠大師在廬山東林寺創立蓮社，當時著名的詩人陶淵明和道教高功陸修靜均是常訪於東林寺之常客，三笑亭之軼事仍傳頌至今；魏晉南北朝，鳩摩羅什來到了長安，皈依信眾達數千人，諸公皆恭敬侍奉如佛，所譯經典無數，如《金剛經》、《佛說阿彌陀經》，皆為佛子日誦課讀之本；北魏太武帝轉佛向道，一切的佛像、圖騰、經典全部都被破壞焚燒殆盡，所有出家人不管老幼，全部都被驅逐離寺，此為毀壞佛法之浩劫;但到了梁武帝，又有了另外一番的氣象，日後和眾生有緣的《梁皇寶懺》藉由此因緣遞傳後代⋯⋯。
老師以此波瀾壯闊之脈絡，引領讀者如登泰山之高一覽眾山之美，得窺廟堂之深奧。而其中又時而添加二三老師所見聞之開解心語，配合書中先賢往事，頓消塵勞煩苦，心中自然生起超然世外之想，日常所見所聞直如海波浮漚，心胸為之開闊，亦不限於蝸角寸光，讀之令人興味盎然，不忍掩卷，值得吾人一再捧讀！

關於 王薀老師
出版社編輯序
學佛錄影說緣起
來果心繫出塵志
觀音顯靈護群生
直探心源啟神會
僧俗唱和譜佳話
逆境不退念佛心
金山法海顯神通
雷峰塔人蛇畸戀
裴休勸發菩提心
法海悲心度白蛇
傳心法要千年燈
永明倡禪淨雙融
不生不滅絕對境
白馬馱經回中土
至圓至頓彌陀法
龍舒畢生宗淨土
永明勤修法華懺
呂蒙正寫勸世文
護三寶未欺於暗
達摩一花傳五葉
誌公偈語指心源
萬法無常唯心造
七識立斷桶底脫
晚明三袁皆學佛
攀緣即是障道因
置心一處無所得
捐款刻經積功德
繫心念佛求解脫
淨土救世之寶筏
一切法皆是心法
開轉經輪福慧融
行住坐臥皆直心
了法身而真解脫
煙供本諸菩提心
修法要虔淨專一
真節專修法華經

試閱文一
說到參禪，許多人都會當作打坐，「垂簾觀鼻，凝心靜慮」以為這個就是禪，殊不知你一旦下功夫在蒲團上，久而久之你便會和蓋舉、昏沉等劃上等號，關於這點老和尚當年不斷地提點，而我自己本身的體驗也是如此，許多禪家在過程中也極容易沉浸在此刻。關於此事老和尚當時講著講著就講到了他所熟識的天台大家倓虛大師，倓虛是由禪轉淨的一位當代天台大師，他的師父也是很著名的高僧諦閑法師，老和尚曾經說過一段倓虛大師親身的事蹟，當時老和尚講這些事的用意是希望我們年輕一輩在學佛的過程中要知福惜福。他說啊他們當年就沒有像台灣學佛的這種環境，再加上戰亂，在他們那一輩人幾乎都是吃夠了苦頭。
他說：「有一次倓虛大師曾經歷過一場生死攸關的劫難，這過程中是因為師父和徒弟七八個人要到某一處，需要經歷近千里的路途，那時到處兵荒馬亂而且山匪隨時出沒，有一餐沒一餐的，一路上就這麼行行復行行，幾乎沒有辦法安頓下來好好休息一宿，那個時候所有的地方都是陰風慘慘，天氣冷時還會飄雪，如此一般一群僧侶就這樣子有一餐沒一餐飢寒交迫。在北方並不是大多數人都是信奉佛教， 有些人也信奉回教，所以出家眾並不是像在南方那樣子地受到敬重，所以更是投宿無門，吃閉門羹是常有的事。有一次，很淒慘地竟然只能借到一個荒廢掉的豬圈，說到豬圈這件事情頗有神奇啊！當時據說倓虛大師就叫幾位同行的法師，在如此險峻的環境下，大家就誠心誠意地祈求觀世音菩薩幫忙，唸著唸著……有兩位法師因為長時間以來飢渴相逼，實在是耐不住了，就下車挨家挨戶敲門討水，好不容易有一戶人家應了門，走出來的是一位儀態很像富貴人家的老夫人，旁邊跟著的一位小孩童也長得頗為討喜很俊秀的模樣，她開門就問法師說：『有何事？』當時說話的是一位年輕比丘，他向這位老太太拜託看看能不能在她家前面的一個豬圈暫時行個方便讓大夥兒睡一晚，另外也請她行行好，他說：『幾個出家人在這麼寒冷的天氣裡沒得吃又冷又渴，我們還年輕還可以受得住，但是我們裡面有一位年紀很大的老和尚，可不可以行行好給我們一點水喝？』老太太很乾脆很客氣地說：『沒問題！但是這種冷天氣一般的水喝了肚子是受不了的，這樣吧，我屋裡有開水可以給大家喝。』旁邊那位小孩這個時候說話了：『我看外面那位老和尚少說有七八十歲吧！這麼天寒地凍的日子經得起外面凍一宿嗎？』那老婦人聽了這小孩這麼說，她就很歡喜地說要請那一位老法師去屋裡的熱炕上休息，其他的幾位法師也領他們到屋裡的邊房休息，也要他們順便把載他們的馬拉到裡面的庭院⋯⋯。
「後來幾位法師回想起這件事情，前面他們也有來挨家挨戶地化緣要食物，但其中法師回憶這戶人家好像跟原來應門的人是不一樣的，並且當初要借宿的時候本來是不同意的，現在這位老太太連自己在用的暖和的炕頭、暖和的床鋪也都可以慷慨地布施出來，種種方便徹頭徹尾完全是兩碼事……那夜還好碰上了好人家也就平安地度過，但是奇怪的事情發生在隔日的早晨，早上大家起身準備要離開，要去向這家的老夫人致謝的時候，沒想到到處尋找就是找不到昨天夜裡的老太太和那個小孩……這件奇異的事情發生在幾位修行法師的身上，大家心中都有譜，這一定是他們遠古以來一直默默地唸誦著『南無大慈大悲觀世音菩薩』所起的感應。這個故事是發生在湛山老人的身上，湛山老人便是倓虛大師，這位法師也曾經應香港佛教界之請求示法，在香港開講過佛法。此外，他對於東北一帶的佛法興盛有極大的貢獻，而且也興辦了不少佛教寺廟，特別對於天台一脈有著極大的傳承貢獻……」

試閱文二
黃庭堅中年以後愈發唸佛，禁欲並斷酒肉。這篇《發願文》並且在佛塔之前發露而書，那段期間由於身心受到磨難，引發諸多病痛，故而欽仿自比為維摩居士，希望藉此可以尋求對肉身的慰藉。黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意，尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入。但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間體悟無常，方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德，隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德⋯⋯這段期間他與黃龍 派晦堂、靈源等禪師互往頻仍，而祖心禪師可以說是對黃庭堅影響至深的恩師。祖心禪師自身的悟道因緣乃源於一次燙水濺手，觸機有省，他求證於慧南禪師，但慧南未認可，後投師楚圓禪師座下，後來因為閱讀祖師語錄內之公案，突發心源而大悟，再度返回慧南禪師住處，此次慧南便給予認可……。
黃庭堅事師極孝，從祖心禪師將要離世前，便囑咐往生後另為他的靈骨舉火荼毗，足見師徒關係恆越逾常。黃庭堅還為祖心禪師蓋舍利塔且墓銘為誌：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。」從這句弔文可窺見黃庭堅早有出離之心，並且以屆垂暮之年，思前想後一生之中遭遇不少八苦之煎熬，也因為如此強化了他出離厭世的思想⋯⋯。
黃庭堅由於參禪、唸佛因此而長養了菩提心，一度發願不食眾生肉、不與眾生結惡緣，再一方面，由於自小便有先天的痼疾心疾症，看遍了名醫，但也未曾好轉過，便萌發他深研中醫典籍追隨過不少當代名醫。因此黃庭堅對於養生有自成一套的見解，他也結識方外精諳煉丹有成之道士，所以經常是以中醫之行伍佐 以丹藥做為長期延年增壽之法，或許和他長年參禪、唸佛有關，即便在被貶之中一度造次顛沛、流離失所，他仍然日日宴坐，佛號不輟，所以從他往生時，身心安適，神色自若，於唸佛中安詳捨報的狀況上來看，生涯的困頓長養了他逆增上緣的精進，對於黃庭堅促掏多詭的一生無疑是臨終的無上祝福。

試閱文三
當年法海禪師中興修葺金山寺時，赫然發現有一條盤踞在寺址原處的大蟒蛇，渾身雪白色，雙眼卻是赤紅色，見人也不傷人，有時稍做挪移，遇有人時也會稍做抬頭吐信示好，原先一般工人見蛇本欲圍堵殺害之，此事為法海禪師知悉，勃然大怒，心中生起對大白蛇的慈悲心。法海禪師禪修經年，早有神通，知道此白蛇非尋常物，在此藉三寶福地禪修已無數寒暑，頗有道行且有靈性，於是法海心中萌生度化之心，當日糾集寺中一夥持戒清淨之禪僧，由法海禪師結界設壇，勾召靈蛇進入壇城之中，豈料此一大白蛇似乎頗有善根，竟然蜿蜒移行，來到法海禪師所設壇城坐下，擺現出臣服雀躍之態，不止一次抬頭吐信，似乎在感激法海禪師的大菩提心。此番法海和寺僧所共修的經文主要是以《金剛經》為首，希望能啟發眼前墮入旁生道的眾生，可以遠離四相頓超輪迴之苦，接著又以《法華經》示意白蛇能夠頓離能所，悟入一乘，最後法海禪師更以當年他閉關禪修所悟的《楞嚴》為白蛇做開解，同時用金剛杵沾灑持滿七遍楞嚴神咒甘露法水，加持於此大白蛇身；說起來極為奇異的是，從結壇起修到最後的結壇加持楞嚴咒，整整幾個時辰之間，此靈蛇竟然可以比一般人道眾生更有定力，紋風不動，安靜地聆聽法海禪師智慧法語的開示，可見宿世以來的法緣非比一般⋯⋯最後，法海禪師持誦般若無盡藏真言共一〇八次，一邊持咒一邊給予開示：「檀越諦聽，汝因過去行使三毒無明的緣故，墮入畜生造諸惡業，聽信邪知、邪見，倒因為果，致使多生所修所積功德善業，崩散潰堤，最後墮入旁生，求出無期，時日久矣。今宿緣所牽，殊途同遇，老衲為汝結緣釋迦法語，願能開啟冥頑之佛智。須知一切三惡道中，皆因妄想執著，惑業所感，墮入無明之網，熏習邪見，心外貪法，邪見增上，癡火自熬，如雹斷草，常欲增貪染，心生種種毒生，是故應善自思惟，觀戒於心，其心為一法，可轉一切法，心淨則一切境淨，莫使染心眷顧 世間五欲樂，是為斬諸縛，永世得安樂。檀越諦聽，有三種眾生必定墮入惡道，自行破戒、勸他破戒；自行不淨、對清淨比丘毀謗；於惡欲境心生愛染⋯⋯一切眾生禍從口出，口舌，砍身之斧頭，滅身之禍根，當護口如猛火，猛火熾盛可燒 無數世，可燒世間財，可燒聖七財，即便鐵輪頂上旋轉，必不可毀謗聖人及善者；縱使性命可毀，於出家眾萬不可起惡心⋯⋯檀越諦聽，一切難調伏者令其調伏，即眼、耳、鼻、舌、身、意；一切不定者令其正受，心不定令其正受；一切不解 脫者，令其解脫；心不離貪瞋者，令得解脫；一切難斷者，令其斷，即無明、有、愛；一切不知者，令其知，曰名、色，未知須令知；一切無修者須修，即修止、修觀;一切不可得者，須令得，即獲得涅槃，必教以獲得⋯⋯盼檀越自今爾後了知，念念攀緣一切境，心心永斷諸分別⋯⋯今日善緣一旦別後，盼自珍自重，早除旁生之苦⋯⋯」
 

試閱文四
我從禪宗老和尚處親自聽聞過的黃檗禪師的《傳心法要》原文頗長，共有大約七千多個字，如果要逐字演繹，費時瑣繁，並且宗門要旨並非文字下所能表達。黃檗禪師所處的年代，唐宣宗李忱為了躲避武宗對他的加害，那段時間在宮中，除了和弄臣們裝瘋賣傻以外，稍有空閒便微服至宮中附近道觀及寺廟，和道士及僧人私往頗密，一方面藉以禮佛參拜以澆心中之積鬱，同時藉由方士及高僧的開導，化解排遣在深宮中無法取得的慰藉；當宣宗還是光王的時候，傳聞也曾一度短期出家於香嚴寺，當時據說是為了躲避法難，避免武宗對其迫害。這段時間遭逢高僧齊安禪師，齊安本屬於宗室之後，曾經受學於當時的大禪師馬祖道一，馬祖見其悟性過人，百般錘煉，最後開悟於馬祖之化下，並且傳予法派⋯⋯傳說齊安在幼小時便曾受開悟奇僧授記，說他未來將是振興佛法、重放光芒很重要的人物。由於是唐朝宗室的後人，父母為了防護身分暴露，竭盡一切低隱行事，雖然齊安稚髻之年，便有出塵之想，但雙親不允喝斥，旋即又被齊安所言說服，滿志出家，後來值遇了生命中最重要的導師馬祖於龔公山。初次見面時，馬祖便先預知，之後馬祖見齊安的莊嚴法相、身形宏偉、額骨高聳，如同得道之聲聞尊者，大喜望外，心中便有意培植，引為入室，隨侍左右，齊安禪師最終盡得馬祖道一宗門之密法⋯⋯得後馬祖禪師遷化，齊安秉師志，提攜後學不遺餘力，度化之盛未曾有之，齊安禪師有其過人之處，一年四季足不出堂，不攀外緣，接引徒眾，不說俗話，隨所問即刻以答⋯⋯齊安禪師之悟境高遠，可以從一公案了知。有外僧多人來參訪齊安，齊安禪師便請問來往諸僧：「各位法主，平日專修佛法為何？」
其中有僧人回應說：「平日多講述《華嚴經》為業。」
齊安禪師聽完後便問到：「既然如此，敢問共有幾重法界？」
那位僧侶回答說：「如果要細說的話，那法界是重重無盡，如果簡略地回答， 便只有四種法界而已。」
齊安法師聽後不語，舉起手上的拂塵問：「我這個是第幾種法界？」
這僧人一時之間徘徊躊躇良久，不知道該如何應答，齊安禪師見狀：「經過思惟才了知，經過思慮而開解，稱為『鬼家活計』⋯⋯」從此應答中，便知齊安禪師之悟境及氣概⋯⋯。
話說唐宣宗當年還是在光王的時期，唐武宗知道他日後必有大作，心中始終忌憚不已，便用莫須有軟禁光王於後苑中，伺機殺害，幸好得到仇士良等，及數位宦官獻智脫身，佯稱光王因為馴馬不利猝死，便用此名義隱遁而走，最後在香嚴禪師處披度為僧，香嚴禪師知道光王非尋常之人，也知緣非在此⋯⋯後果有齊安禪師之法緣⋯⋯。

試閱文五
過往曾問禪宗家師為何曩昔開悟者多如牛毛？今日莫說悟者，解者也如鳳毛鱗角？師父說：「今人之病，犯在好逸惡勞，著重文字形式，對於五蓋無法把持，執著於人我，雜學雜修，於因果事不生探究，於戒體上諸有渙散，生死之心不切，無法甘貧樂苦，自然離卻正定失去禪悟，無法證得妙慧本體……」數十年後仔細思惟家師真乃真參實悟之再來，畢竟老和尚在天寧古寺接受鍛鍊習而有成也是事實。老和尚說啊一生中所見禪和子頗多，自然參禪百態都有見識，有些禪者參禪的方法耽溺於想經計法努力於如何讓自己的妄念頓歇於清淨之境，心中無任何塵屑之物，他們認為這個就是開悟；些禪者誤以為本來無一物是參禪努力之方針，於是二六時中努力地不讓心中有任何橫梗，其實無異於天然外道；有些禪者魯莽躐等，稍有些許消息便心高氣傲逢人說項，事實上此等行者多半認為無想之境便是清淨，但清淨之無形離本然之覺差之千里。老和尚說需要解得根塵本是同源，束縛和解脫原來無二，能所相對皆是虛妄，心物二元本是空花。參禪的本事需要在自然不造作之下進行，心不用刻意要它安住，更無需任何法門調伏，對一切境不會有任何分別之想，了無分別豈有貪執？既無貪執哪來取捨？遠離取捨豈有六根門頭之有？一切空、有都是從自己的心意識覺知感受而來的，但是未來的人光是要了達此一境界就恐難進入。所以，日後為眾生要多說苦，多說十二因緣，多講述六度波羅蜜，未來眾生無法深解一乘思想，很容易自引自誤以為方便就是解脫，殊不知皆為權宜，一切聲聞緣覺也好，各階菩薩也罷，所做設施皆為方便，但是若離開了心意識反成錯亂，一切自性根源無始無終，本無囂鬧亦無寂靜，斷絕一切見聞覺知……於此處需要多把手，千萬莫要緣靜為所歸，十人九人歸向斷滅，許多自認老參其實自誤錯覺，晃如破衣爛絮置放於懸崖峭壁任風吹散，千萬留意。所謂諸法實相者就是本來究竟，一旦把得究竟實相，何來戒、定、慧，貪、瞋、癡？禪者本是現成無須假求。在於可否承擔一事，一旦承擔十方窮盡，三際托空，那個時節再來交涉……」總而言之，當年老和尚老婆心切諸般慈語歷歷在耳，言猶未絕……。