吟遊問俠之吟遊：遊的精神文化史論

當代大儒 國學大師龔鵬程
從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化
「遊」不僅在政治經濟及社會政策上產生過重要作用
也影響華人的處世態度與精神動態

遊蕩無度、居無定所的遊民
身在法令外，縱逸常不禁的遊俠
遊食諸侯，是追求能施展抱負的機會
周遊天下，是跨越空間的限制，向世界無限拓展
「遊」的精神是極富饒有味的
其實，我們忘了，我們也有逍遙遊的精神
也有四海為家、優遊槃樂的那一面

過去，我們老是喜歡把中國描繪成一座大農莊，它是黏著於鄉土的，人與人的關係是凝定的，勤儉勞作即其日常生活，安土重遷即為其人生態度，故精神上趨於保守，傷離別、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶，而自安於其以禮俗宗法維繫之田園鄉土社會。
但是，中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會，而是充滿了各類遊人流民以及遊之活動的世界。這些遊人及遊的活動，顯示了中國文化中非常豐富的精神狀態；居者與遊者之間的辯証關係，則更是值得深入探索的課題。
這本書，就是想把遊的精神文化這一面呈豁出來。

我的人格與精神狀態本近於遊者。莊子〈逍遙游〉一文正是我治學入機之處。其後從遊於師友之門，戰浴於學問之海，論遊俠、好嬉遊、同情政治社會文化上的流亡流浪者，都使得我對遊之精神文化史的討論，有些自我辯護的意味。我當然不否認我研究遊的問題，本來就是為著要了解自己甚或說明自己。但我也覺得：正因為我是遊者，所以才能洞察中國歷史上複雜的遊的現象，才能掌握遊的精神狀態。－－龔鵬程

本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來，又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中，「遊」不只是一個抽象的概念，也不是一個客觀的思辨物，它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中，也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。

龔鵬程，1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。
台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》等百八十部作品。

編 序 人文的感應，友情的見證 陳曉林
自 序 定光古佛今又來 龔鵬程
弁 言 遊的課題 龔鵬程

第一章 引論：鄉土中國？
一、社會現象的理解
二、研究方法的檢析
三、倫理關係的認知

第二章 居與遊互動的社會
一、居民與游民
二、虛民與實戶
三、遊居之典型
四、歷史的轉變
五、漢代的遊民

第三章 旅遊者的心理
一、旅行者的精神分析
二、旅遊的超越解脫義
三、自我轉化的歷程
四、航向上帝的海洋
五、在而不在的存在

第四章 遷移者的性別
一、女子的遷居
二、男人的行旅

第五章 遊樂者與場域
一、樂遊園
二、遊戲的人
三、遊戲的社會

第六章 遊觀中的自然
一、觀與見：怎樣看自然？
二、仰觀俯察與極目遠眺
三、藝術中的自然
四、觀的文化傳統
五、對自然的消解

第七章 遊歷者的記錄
一、遊的中國文學史
二、晚明的小品遊記
三、居人的神遊臥遊
四、普陀行記
五、人生誤旅

第八章 遊的文學與社會
一、詩的超越性與社會性
二、本土化的迷思：文學與社會
三、星馬華文報的政治社會史分析
四、中華文化與文學的世界觀
五、「散居中國」及其文學
六、中國傳統觀念中的西方

第九章 餘論：關於遊的研究及其聯想