超越自由與尊嚴（簡體書）

在這部最初於 1971 年出版的 20 世紀思想裡程碑式的著作中，斯金納對人類和社會做出了明確的陳述。
《超越自由與尊嚴》認為只有更為有效地處理人類行為，才能解決當今世界的問題。書中提出，我們必須大刀闊斧地修正傳統的自由與尊嚴的概念，雖然這兩個概念在我們反對多種暴政的斗爭中發揮了重要的歷史作用，但現在它們卻使得我們一直採用懲罰的手段，從而阻礙了更為有效的文化習俗的發展。
斯金納對行為展開了廣泛的實驗分析，在大量分析結果的基礎之上提出了自己的觀點。他反對傳統上根據心理狀態、情感及其他心理特性來解釋行為的做法，認為只有在遺傳素質與個人經驗的相互作用中，才能找到對行為的解釋。不要把自由和尊嚴當成一種個人特性來加以提倡，而應把注意力放在人們生活的物質環境與社會環境上。要想實現獲得自由與尊嚴的傳統目標，則必須改變環境，而不是改變人類自身。

B. F. 斯金納（B. F. Skinner，1904—1990），美國行為主義心理學家，新行為主義的代表人物，操作性條件作用理論的奠基者，被認為是自弗洛伊德以來最重要、**影響力的心理學家。1948年開始任教於哈佛大學，1958年成為哈佛大學埃德加·皮爾斯心理學教授，直至1974年退休。
斯金納提出了“強化原理”“操作性條件作用”等觀點，並創制了研究動物學習活動的儀器—斯金納箱。1950年，斯金納當選為美國國家科學院院士，1958年獲美國心理學會頒發的杰出科學貢獻獎，1968年獲美國總統頒發的美國**科學榮譽—國家科學獎章，1990年獲美國心理學會首次頒發的心理學杰出終身貢獻獎。
他著述頗豐，出版了21部著作，發表了180多篇文章，其中包括《瓦爾登湖第二》（1948）、《科學與人類行為》（1953）、《超越自由與尊嚴》（1971）等。

第一章 行為技術
第二章 自由
第三章 尊嚴
第四章 懲罰
第五章 懲罰以外的方式
第六章 價值
第七章 一種文化的演進
第八章 一種文化的設計
第九章 人是什麼
注 釋
索 引
致 謝

科學或許從來沒有要求人們更加徹底地改變以傳統的方式思考某一學科的做法，而且迄今為止，可能也沒有出現過一門比科學更為重要的學科。在傳統的觀點看來，一個人會感知他的周圍世界，選擇即將感知的特徵，區分出這些特徵並判斷其好壞，同時改變這些特徵使其變得更好（或者，如果他粗心大意的話，則會使其變得更壞），他可能需要為自己的行為負責，並因自己行為的結果而公正地受到獎勵或懲罰。而在科學的觀點看來，一個人是人類物種中的一員（人類物種由進化過程中的生存性相倚聯繫塑造而成），他所表現出來的行為過程會將他置於他所生活之環境的控制之下，而且在很大程度上會將他置於社會環境的控制之下，而社會環境又是他以及數百萬像他這樣的人在文化演進過程中建構並維持下來的。傳統觀點主張個人控制著世界，而在科學觀點中，這種控制性關係的方向顛倒了：一個人不會作用於他的周圍世界，而是世界作用於個人。
我們很難僅立足於理性立場便接受這樣一種改變，而且幾乎不可能接受這種改變的含義。傳統主義者對此的反應通常可以用情感來描述。其中有一種情感是受傷的虛榮心（wounded vanity），弗洛伊德主義者曾用它來解釋那種對精神分析的抗拒態度。就像歐內斯特·瓊斯所說的，弗洛伊德本人就曾詳細闡述過：“人類的自戀或自愛傾向曾遭受來自科學的三次重大打擊：第一次是哥白尼的宇宙觀，第二次是達爾文的生物進化論，第三次是弗洛伊德的精神分析心理學。”（給人類打擊的實質上是這樣一種信念，即人的內心深處有某種東西，它能洞悉人內心之中所發生的一切；人還擁有一種工具叫權力意志，他可用它來指揮和控制人格的其他部分。） 但受傷的虛榮心有哪些跡象或症狀呢？我們應該怎樣解釋這些跡象或症狀？其實，人們對於這樣一種關於人的科學觀所做的一切只不過是稱其為錯誤的、卑賤的、危險的，對它加以反駁，並攻擊那些提倡或捍衛它的人。他們這樣做並非出於受傷的虛榮心，而是因為科學闡述已經破壞了他們習以為常的強化物。如果一個人再也不能因為他的所作所為而贏得讚賞或羨慕，那麼，他的尊嚴或價值似乎就會遭受損害，他以前曾被讚賞或羨慕所強化的行為也將滅絕。而滅絕常常會導致侵略性的攻擊。