中國藝術研究叢書：第一輯(全十冊)

《中國藝術研究叢書第一輯01》出版簡介：
《中國藝術研究叢書》第一輯十冊，台灣蘭臺出版社出版
從考古和人類學的角度看，各種生活內涵形成特有文化，藝術是其中之一。中國藝術博大精深是文化根源，在民族綿延數年中，因歷史悠久數量繁多且內容豐富，
有大量珍貴的古籍文獻留存。今蘭臺出版社廣邀海內外各藝術領域研究專家，將藝術文獻普查、整理和研究成果，出版成《中國藝術研究叢書》，每輯十冊；擬以第一、第二輯、第三輯，陸續出版，除發揚前人文獻成果外，並期待文化藝術有所增益。

#台灣蘭臺出版社

《中國藝術研究叢書》第一輯作者

作者：
01《中國古代雕塑研究》
陳雪華，女，1968年生於陜西西安，中國民盟盟員。西安建築科技大學藝術學院副教授、碩士生導師，陜西省、西安市社科院專家庫專家。先後師從馬改戶、陳雲崗等先生學習雕塑，1993年畢業於西安美術學院。主要研究方向為中國傳
統雕塑理論與創作，近年出版專著兩部，發表論文二十余篇；獲陜西省教育
廳高等院校人文社科研究優秀成果二等獎，陜西省教育廳科研論文二、三等
獎；主持和參與國家、省、市級人文社科社科基金項目八項；並獲多項優秀
成果獎；雕塑作品多次入展國家、省、市級展覽，獲中國民盟、文化廳、陜
西省美協及西安市美協多種獎項。

02《中國審美文化研究》
易存國，藝術學博士，文藝學博士後，現為上海交通大學教授，博導。學術興趣為中西美學與藝術學、非物資文化遺產與域外漢學研究等。於《文藝研究》、《哲學譯叢》等期刊發表論譯文多篇，出版專著多部，主編與編譯叢書多套並入選「經典中國」國際出版工程以英、俄、韓、泰、馬來、印尼、越南等語種於海外出版機構出版；主持和參與國家及省部級課題多項；論著多次榮膺省部級獎；應邀赴美國耶魯大學、俄國聖彼得堡大學、法國索邦大學等校講學、訪學等；領銜創建福建省首家「美術學」重點學科並兼任學科帶頭人；國家社科基金、教育部人文社科規劃等項目及博士後評審專家；兼任國際學術期刊編委、審稿人等。

03《唐代宮廷音樂文藝研究》
柏紅秀，女，1975年生，江蘇鹽城人，文學博士，中國社會科學院和南京師範大學雙博士後，揚州大學新聞與傳媒學院教授、博士生導師。主持並完成國家及省部級課題6項，出版專著教材6部、發表論文50多篇，近20篇被人大複印資料全文轉載。榮獲江蘇省高校哲學社會科學優秀成果、揚州市哲學社會科學優
秀成果、鹽城市哲學社會科學優秀成果等獎項。社會兼職有：樂府學理事、江蘇省社會科學聯合會理事、江蘇省傳媒藝術研究會常務理事；江蘇省地域文化研究會理事；揚州名城非遺產學研中心理事長等。在「中國大學MOOC」開設「戲曲鑒賞」課程，開設「柏家文藝」微信公眾號。

04《中國畫學儒化研究》
賀萬里，美術理論家，批評家，山水畫家。揚州大學美術學院教授。中國美術家協會會員、中國工藝美術學會會員，兼任揚州大學揚州八怪研究所所長、清代揚州畫派研究會會長、江蘇省美術家協會教育藝術委員會副主任、國家社科基金藝術學項目和教育部人文社科規劃項目通訊評審專家。策劃組織了十餘場全國性學術會議。著有《永遠的前衛：中國現代藝術的反思與批判》、《中國當代裝置藝術史》、《鶴鳴九天：儒學與中國畫的功能問題》、《誰在附庸風雅》、《揚州藝術史》、《揚州美術史話》等十餘部，主編學術專輯多部，發表學術論文多篇，係當代中國畫壇潑彩山水畫具有代表性的藝術家。

05《商周青銅器與青銅器雕塑藝術》
張耀，陝西高陵人，1966年生於陝西西安，藝術學博士、教授、碩士生導師，2009年作為訪問學者在法國巴黎國立高等美術學院進行雕塑藝術研究學習，現任職西安美術學院雕塑系，從事雕塑藝術教學、創作與研究工作。主要作品有：雕塑《英雄魂》、《早晨》、《女媧》、《愛之心》、《新世紀》等多次入選全國及省、市級美展獲得金獎及二、三等獎。教學期間從多方面對中國傳統雕塑藝術、傳統文化學進行了大量的考察及研究工作，發表專業研究論文六十餘篇，撰寫有專著《商周青銅器與青銅器雕塑藝術》、《陝西史前陶塑藝術》、《中國古代玉石雕刻藝術研究》、《中國古陶塑藝術史綜》。

06《理禪融會與宋詩研究》
張文利，女，1968年生，陝西鳳翔人，陝西師範大學文學博士，中國社會科學院博士後，法國波爾多第三大學訪問學者。現為西北大學文學院教授，博士生導師，中文系主任。學術兼職有中國詞學學會常務理事、宋代文學學會理事、散曲學會理事等。主要從事中國古代文學與文化的教學與研究工作，著有《理禪融會與宋詩研究》、《魏了翁文學研究》、《蘇軾在關中》等，發表學術論文80餘篇，主持國家社科基金專案《宋代理學與文學的關聯性研究》、《唐宋轉型與宋代的家風家學及文學研究》等課題，獲得陝西省哲學社會科學優秀成果二等獎、西安市哲學社會科學優秀成果一等獎等。

07《唐昭陵墓誌紋飾研究》
李浪濤，1965年生，陜西禮泉人。畢業於西北大學歷史系文博專業（大專）、漢語言文學（本科）。研究館員，西安交通大學仲英書院、勵誌書院通識導師。陜
西科技大學專業學位碩士研究生校外指導老師。「鹹陽市第十批有突出貢獻的專家」。2000年起任昭陵博物館副館長。發表論文60餘篇，主編《昭陵陶俑珍品集》。先後為中央省市領導、社會團體講解2000餘場。應邀赴外地題講座50餘場。接受鳳凰衛視等電視臺做專訪或講解昭陵文物60餘場。2017年走上中央科教頻道《百家講壇》欄目主講《雄壯昭陵》，社會反響強烈。

08《中國古代服飾研究》
黃強，1963生，字不息，江蘇南京人。南京曉莊學院客座教授，《河南理工大學學報》審稿專家。中國金瓶梅研究會理事、江蘇省文藝評論家協會理事。研究
範圍涉獵中國服飾史、明清小說、置業經濟史、南京地方史、民國文化等領域，出版專著二十餘部，將服飾學知識應用到《金瓶梅》研究之中，拓展了《金瓶梅》研究的新方法。自媒體今日頭條「黃強黃不息」兩度上榜今日頭條年度文化號。今日頭條-黃強黃不息，騰訊企鵝號——黃強服飾史。

09《中國古代隱士與山水畫》
劉忠國，文學碩士。安徽霍邱人，現任集寧師範學院美術與設計學院副教授。曾任教於呼倫貝爾學院美術學院。先後畢業於安徽教育學院美術系、合肥師範學院
中文系及東南大學藝術學院，系《中國美術教育史》第一編寫人。出版專著一部，發表論文三十多篇。獲教育部人文社科規劃基金項目立項，參與省級以上科研課題多項，主持「中國隱士與山水畫發展關系之研究」。教學之餘進行國畫藝術創作，作品多次獲絢麗華年多屆全國美育成果展評教師組一等獎；曾兩次獲得呼倫貝爾學院「優秀教師」稱號；後赴東南大學藝術學院訪學一年。

10《晚清冶春後社研究》
羅加嶺，筆名三風堂堂主，揚州市文史館研究員、民革會員、揚州大學八怪研究所研究員、揚州大學美術與設計學院兼職碩導、揚州名城研究會理事、清代揚州畫派研究會會員、揚州作協會員。長期致力於揚州文化的研究，範圍涉獵歷史、文學、藝術、飲食、園林、名人等，曾在《揚州日報》《揚州晚報》開設專欄，作品編入《食在揚州》、《玩在揚州》、《文史話邗江》等，參編《揚州古城100個細節》、《揚州八怪研究：超越地域的範式推進》等，出版專著一部。

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《中國藝術研究叢書》第一輯
文化是人類的內在精神和這種內在精神的外在表現。文化具有多方的資源、特質、滯距，以及不同的選擇、衝突和創新。藝術在文化中不僅在人類學、民族學、社會學、考古學，以及心理學作為重要內涵，而且在政治學、歷史學、藝術學、經濟學、倫理學、教育學以及文學、哲學、法學等領域的核心價值。
歷史藝術以文化資源作為人類文化傳統和精神成就的載體，構成了一個種族獨立的文化主體，並具有獨特的個性和價值，諸如：民俗節慶、遊藝文化、生活文化、禮儀文化、制度文化、工藝文化以及信仰文化等。
中國是一個多種族群與宗教並存的國家，諸如佛教、道教、基督教、天主教以及伊斯蘭教等，在漫長的歷史發展進程中，各類宗教和宗教派別形成了寶貴的宗教藝術文化資源。不同的藝術文化具有很大的特殊性，幾乎囊括了從哲學、思想、文學、藝術到建築、繪畫、雕塑等方面的精神與美學價值。
東漢王符《潛夫論》云：「天地之所貴者，人也；聖人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明智之所求者，學問也。」歷代學人為了藝術文化進程，著手文獻整理，進行編纂，輯佚，審校，註釋，專研等，「存亡繼絕」整校出版傳承工作。
蘭臺出版社擬踵繼前人步伐，為推動中國藝術文化傳承巨輪，貢獻禺人之力，對中國傳統文化略盡固本培元，守正創新，傳布當代學界學人研究成果，對構建中國藝術文化研究的成果，將之整理成叢書出版，除冀望將之藏諸名山，傳諸百代之外，也將為學人努力成果傳布，影響更多人，建立更好的優質文化內涵。並將此整校編纂出版的重責大任，視其為出版者的神聖使命，期盼學界學人共襄盛舉！
蘭臺出版社邀集各方學者，將固有藝術文獻著作整理出版，首部出版了《中國藝術研究叢書》第一輯，共十冊：
《中國古代雕塑研究 》《中國古琴文化研究》《唐代宮廷音樂文藝研究》《中國畫學儒化研究 》《中國商周青銅器與青銅器雕塑藝術》《理禪融會與宋詩研究》《唐昭陵墓誌紋飾研究》《中國古代服飾研究》《中國古代隱士與山水畫 》《晚清冶春後社研究》。
中國文化研究首部《中國藝術研究叢書》第一輯的出版，此重要的相關研究成果，如清人張潮《幽夢影》云：「著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世弘功。」人類著述之根本在於人文關懷。叢書所邀作者皆清遠其行，浩博其學；學以辯疑，文以決滯；所邀書稿皆宏富博大，窮源竟委；張弛有度，機辯有序。
文搜百代遺漏，嘉惠四方至學。《中國藝術研究叢書》將開啟宏觀視覺，追溯本紀之源，呈現豐贍有趣的文化圖景。雖非字字典要，然殊多博辯，堪為文軌，必將為世所寶。
壬寅端月識於問字庵／党明放係文化學者、蘭臺出版社駐北京總編輯、中國藝術研究叢書總編纂

《中國藝術研究叢書》第一輯目錄

01《中國古代雕塑研究》目錄
序 X
引言 1
第一章　史前雕塑──原始信仰與禮制文化雛形 7
第一節　史前雕塑的精神內涵 7
第二節　陶塑和玉雕 14
第三節　意象與拙樸之美 19
第二章　青銅器雕塑──祭祀中的禮樂之制與鬼神崇拜 22
第一節　商周青銅器與禮樂之制 23
第二節　青銅器雕塑中的圖騰崇拜與神巫祭祀 28
第三節　抽象與獰厲之美 42
第三章　墓葬陶俑──來自陰宅的世俗風情 45
第一節　俑與殉葬文化 45
第二節　陶俑主題內容的世俗化演變 47
第三節　墓葬陶俑的絢麗與浪漫之美 69
第四章　墓葬畫像磚石──冥界中的昇仙與祈福 75
第一節　墓葬畫像磚石中的信仰與祈福 75
第二節　墓葬畫像磚 86
第三節　墓葬畫像石 92
第四節　線條與空間之美 106
第五章　陵墓石刻──事死如生的帝王生命觀 110
第一節　陵墓石刻的種類及文化淵源 110
第二節　陵墓石刻的發展演變 116
第三節　天人合一之美 138
第六章　石窟及造像碑──佛國文化的浸潤與變革 141
第一節　佛教文化的傳入及本土化進程 141
第二節　南北方石窟造像的發展演進 151
第三節　造像碑 174
第四節　超凡離俗之美 178
第七章　寺觀雕塑──儒道釋文化的融合與發展 183
第一節　三教合一的文化融合 183
第二節　寺觀石造像 188
第三節　寺觀彩塑 195
第四節　寺觀木雕 211
第五節　夾紵漆像 214
第六節　遼三彩羅漢像 215
第七節　意境與神韻 216
第八章　古代工藝雕塑──無法還原的文化印記 219
第一節　無法還原的古代金屬工藝 219
第二節　錯金銀與金銀工藝雕塑 222
第三節　金銅工藝佛像 231
第四節　漆器工藝雕塑 245
第五節 材美與工巧 246

02《中國古琴文化研究》
自 序　X
內容提要 XIII
第一章　問題與思考　2
第一節　相關問題透視　2
第二節　研究現狀述評　4
第三節　文化遺產保護　9
第四節　相關概念辨析　13
第二章　方法與意義　23
第一節　生態學基礎 23
第二節　人類學視野 36
第三節　歷史學向度 43
第四節　民俗學觀念 55
第三章　文化與審美　62
第一節　文化深描 62
第二節　審美文化 87
第四章　審美與藝術　103
第一節　巫、無、舞 103
第二節　龍飛、鳳舞 120
第三節　詩、樂、舞 130
第四節　言、象、意 166
下篇　古琴文化研究
緒論：琴、棋、書、畫　174
第一章　古琴文化史蹟　181
第一節　古琴傳說：「五音六律十三徽，龍吟鶴想思包羲 」　181
第二節　古琴軼史：「柱上雕蟲對書字，槽中瘦馬仰聽琴 」　194
第二章　古琴文化本論　204
第一節　古琴的斵製：「七弦妙製饒仙品，三尺量材稱道情」 204
第二節　打譜與鑒賞：「音律之外求七情，萬變悉從心上起」 210
第三章　古琴文化審美　225
第一節　環境審美：「碧山本岑寂，素琴何清幽」 225
第二節　審美移情：「大音信希聲，餘美如甘蔗」 227
第三節　玉德品鑒：「孤高知勝鶴，清雅私聞情」 232
第四節　意境旨歸：「傳聲千古後，得意一時間」 235
第四章　古琴文化內涵　243
第一節　儒家文化：「從此靜窗聞細韻，琴聲長伴讀書人」 243
第二節　道家文化：「道士抱琴松下行，松風入耳清涼生 」　259
第三節　佛禪文化：「曲中山水參琴趣，壺裡乾坤得醉禪 」　266
第四節　隱逸文化：「會得無弦琴上意，水流雲在已多時 」　280
第五章　古琴文化雅趣　286
第一節　帝王貴胄：「宣宗懿宗調舜琴，大杜小杜為殷霖」 286
第二節　官宦士人：「名卿名相盡知音，遇酒遇琴無間隔」 288
第三節　游俠豪杰：「素琴孤劍尚閒遊，誰共芳尊話唱酬」 290
第四節　宮闈巾幗：「一曲豔歌琴嫋嫋，四弦輕撥語喃喃」 294
第六章　古琴名曲擷英　300
第一節　〈高山〉、〈流水〉 300
第二節　〈胡笳十八拍〉 303
第三節　〈酒狂〉 304
第四節　〈廣陵散〉 306
第五節　〈梅花三弄〉 308
第六節　〈陽關三疊〉 309
第七節　〈瀟湘水雲〉 310
第八節　〈平沙落雁〉 312
結語　314
後記　316

03《唐代宮廷音樂文藝研究》
自　序 IX
上編：唐代宮廷音樂文藝整體研究　XIV
第一章　唐代的宮廷音樂機構　1
第一節　太常寺　2
第二節　教坊　14
第三節　梨園　32
第二章　唐代宮廷音樂活動的參與者　48
第一節　宮廷樂人　48
第二節　唐代帝王文士與宮廷音樂文藝　92
第三章　唐代宮廷音樂的樂種　100
第一節　雅樂　102
第二節　清樂　111
第三節　燕樂　116
第四節　四方樂　125
第五節　唐散樂　135
第四章　唐代宮廷的音樂表演伎藝　145
第一節　歌舞與器樂　145
第二節　大曲　161
第三節　戲弄　169
第四節　幻術與雜技　184
下編：唐代宮廷音樂文藝個案研究　194
第一章　唐代宮廷音樂機構個案考證　195
第一節　唐代第一任教坊使考　195
第二節　唐代仗內教坊考　204
第三節　論中晚唐教坊的發展特點　213
第二章　唐代宮廷音樂活動參與者個案研究　224
第一節　論唐太宗的音樂思想　224
第二節　唐文宗與中晚唐宮廷音樂之發展──以其修雅樂一事為中心分析　234
第三節　李龜年非梨園弟子辯──盛唐後期宮廷音樂開放性的一個例證　249
第三章　唐代宮廷音樂樂曲個案考證　263
第一節　潑寒胡戲之入華與流變　263
第二節　唐代〈破陣樂〉源流考 277
第三節　唐代〈霓裳羽衣曲〉源流考　288
主要參考文獻　302
後記　309

04賀萬里《中國畫學儒化研究》
自 序　IX
中文摘要　XVI
英文摘要　XVII
引言1
一、問題的提出　1
二、儒學特質與研究方法　7
第一章　綜論：儒學對中國畫學的規範與影響 10
一、作為社會指導思想的儒學 10
二、畫論與儒家思想的一致性 12
三、畫家「儒學化」現象 14
四、功能觀與繪畫的中心論題　17
第二章　繪畫功能論的儒學色彩與其理論發展　19
一、儒家文藝觀與教化功能論的提出及其理論發展 19
二、教化功能論的儒學色彩與繪畫的宗教題材創作 35
第三章　教化功能論的基本理論 40
一、教化功能論的立足點　40
二、教化功能論的基本要求 44
三、繪畫的教化作用 54
四、古代畫學家對繪畫功能的工具性論證與先驗性論證 69

第四章　教化功能的實現與儒家的人品要求　82
一、繪畫功能的實現與其人品根據解讀 82
二、教化功能觀的人品要求 91
三、讀書以明理，務學以開性：人品修為的根本途徑　98
四、人品論的文人畫取向與儒家的文藝功能觀 102
第五章　宮廷美術與繪畫政教作用的實現 114
一、宮廷繪畫是實現繪畫政教作用的主體 114
二、宮廷繪畫的基本特徵 125
三、宮廷繪畫在實現其社會作用上的複雜性 131
四、宮廷繪畫的文人畫化傾向與古代儒、士、官、貴族的合一　134
五、宮廷繪畫的命題性和藝術品質問題 140
第六章　教化功能觀與文人畫的自娛功能論　146
一、文人畫的自娛觀與儒家正統教化觀的背離 147
二、文人畫論與教化功能論在儒學根據和邏輯思理上的共通性　154
三、遊移於儒家事功責任和精神陶養之間的畫家與士人的生活型態 161
第七章　中國畫的觀念性圖式與儒家倫理觀念的表達　165
一、畫像贊樣式與倫理功能的發揮　165
二、花鳥圖式的倫理性鏈結 205
三、山水畫圖式的倫理價值　222
結語　237
參考文獻　239
後記 247

05張耀《商周青銅器與青銅器雕塑藝術》
引言 1
壹、商周歷史概況 9
一、從成湯到紂王──殷商史話 9
二、周原部落──西周、東周的興衰 12
貳、關於商周青銅器 15
一、商周時期銅的開採與青銅冶煉 15
二、商周青銅器的鑄造 20
三、商周青銅器的重要器型分類 26
四、商周青銅器的主要器物類型 29
五、重要的商周青銅器發掘和典範器物 35
六、商周青銅器銘文研究 51
叁、商周青銅器勃興的時代背景 57
一、「鑄九鼎，象九州」 57
二、尚鬼神，崇迷信，建禮教的時代風氣 61
三、手工業經濟的發展與發達 64
肆、商周青銅器與雕塑藝術 69
一、空間與實體──獨立立體的雕塑藝術形態 69
二、一件青銅器雕塑的誕生──商周青銅器製作與雕塑 75
三、雕與塑──豐富多彩的雕塑藝術表現形式 81
四、詭異瑰麗──奇特的雕塑藝術風格 101
伍、商周青銅器雕塑藝術的成熟與發展 113
一、商代早期的青銅器雕塑藝術──由陶到銅 113
二、商鼎盛時期的青銅器雕塑藝術──雕塑形態的確立與繁 榮 123
三、西周時期的青銅器雕塑藝術──成熟的美 137
四、商周後期的青銅器雕塑藝術──日暮西山 150
陸、商周青銅器雕塑與中國古代雕塑藝術史 163
後記 170
再記 174
主要參考書目 178

06張文利《理禪融會與宋詩研究》
自　序 IX
第一章　宋代的理學與禪學　1
第一節　宋代理學　1
第二節　宋代文人與理學　9
第三節　宋代禪學 23
第四節　宋代文人與禪學 30
第五節　宋代道教與道家 38
第二章　理學與禪學的融會　45
第一節　宋代理學：援禪入儒 45
第二節　宋代禪學：以儒證禪 64
第三節　理禪融會形成的宋代文化特質 70
第三章　理禪融會下的宋詩學　89
第一節　宋人的詩歌本質論 89
第二節　宋人的詩歌藝術思維論 108
第三節　宋人的詩歌表現論 128
第四節　宋人的詩歌境界論 152
第四章　理學、禪學與北宋前期詩　172
第一節　理學、禪學與歐陽修詩　173
第二節　理學、禪學與北宋前期其他詩人的創作　187
第五章　理禪融會與北宋後期詩　199
第一節　王安石新學思想及其對他詩歌創作的影響　200
第二節　理禪融會與黃庭堅詩　214
第三節　理禪融會與江西詩派　219
第六章　理禪融會與南宋詩　225
第一節　理學興盛與詩歌中興　225
第二節　理禪融會與朱熹詩　235
第三節　理禪融會與楊萬里詩 246
第四節　理禪融會與江湖詩人 255
第五節　南宋後期理學詩人及《濂洛風雅》　264
結語　273
主要參考文獻及徵引書目　279
後記　293
再版後記　295

07李浪濤《唐昭陵墓誌紋飾研究》
生命如花　睹物思人──「透視」昭陵墓誌紋飾圖案　XI
編寫體例　XVI
壹、背景資料 1
一、昭陵及陵園 1
二、昭陵陵園的形成 4
三、已發掘陪葬墓的基本情況　45
四、打開昭陵藝術寶庫的大門 57
貳、昭陵墓誌紋飾圖案綜述　60
一、墓誌蓋 60
二、墓誌底 108
三、昭陵墓誌紋飾圖案的分析與比較 155
四、小結 182
參、拓片、線描　184
肆、結語 283
後記　284

08黃強《中國古代服飾研究》
自序　IX
第一章　天地玄黃五色土──中國古代顏色崇尚探源　1
一、各朝各代顏色崇尚與五行有關　2
二、顏色內涵代表政權與國體　6
第二章　赤橙黃綠青藍紫──中國古代的色彩觀和美學意識　8
一、上古：有了色彩意識　8
二、春秋至秦：掌握了染色技術　10
三、兩漢：染色技術發展不平衡　13
四、魏晉南北朝至隋：以顏色區分官服等級　16
五、唐代：善於調色用色　18
六、宋元：美學觀點隨色彩變化　21
七、明代：色彩更趨繁盛　23
八、清代：講究色彩感　27
九、色彩就是生命，美是生活　30
第三章　黃帝垂衣治天下──服飾禮儀產生　31
一、黃帝垂衣裳而治天下　31
二、衣裳制度形成　32
三、十二章紋及其含義　34
四、叔孫通制定漢代禮儀　36
第四章　衣裝本色禁僭越──服飾的禁忌　41
一、服色的禁忌　42
二、章紋的禁用　44
三、紋樣的僭越　46
四、服飾逾越治罪　48
五、屢禁不止的原因　49
第五章　身藏不露有權衡──深衣曲裾與襜褕　51
一、深衣之意「身」藏不露　51
二、深衣的使用　53
三、深衣演變為曲裾直裾（襜褕）　55
四、深衣的影響　57
第六章　冠冕威儀承上下──漢代的冠　58
一、漢冠的起源　58
二、漢冠承上啟下　61
三、漢冠冠式介紹　62
第七章　褒衣灑脫博帶寬──魏晉風度與服飾　66
一、褒衣博帶成時尚　66
二、衣服長短隨時易　68
三、北方褲褶成為時尚之服　70
四、男人以穿女服為時尚　73
第八章　十二章紋標等級──魏晉南北朝冕服與官服　75
一、冕服在魏晉六朝　75
二、天子與百官冠服　80
三、公服之制　84
四、帶與綬帶　87
第九章　江州司馬青衫濕──隋唐的品色制度　90
一、百官服色階官之品　90
二、袍上不同圖案區別官職尊卑　93
三、借服與借色　95
四、品官服制維持到明清　97
第十章　紅裙妒殺石榴花──唐代女裙與開放裝束　100
一、唐代婦女盛行穿裙　100
二、女裙豔麗品種多　101
三、唐代女裙長且肥　103
四、唐代女裙品種繁多　104
五、裙之美在何處　106
六、袒露裝成時尚　107
七、唐代女裝緣何開放　110
第十一章　百戰沙場碎鐵衣──隋唐宋時期軍服　113
一、隋代鎧甲遮擋嚴實　113
二、邊塞詩表現的唐代戰爭　116
三、唐代鎧甲讓你眼花繚亂　117
四、鎧甲兩件套眉心有護甲　120
五、宋代鎧甲精良　122
六、金戈鐵馬誰最強？ 125
第十二章　長腳幞頭質孫服──宋元官服　130
一、宋代官服　130
二、宋代特色幞頭　135
三、元代婆焦頭質孫服　136
四、冠服不局限於大帽　139
第十三章　滿地黃花梧桐雨──宋元女性服飾　140
一、輕衫罩體香羅碧　140
二、后妃與命婦服飾　142
三、宋代女性流行背子　143
四、比甲的出現與流行　146
五、宋代女性的首服　146
六、元代蒙古女性服飾　148
第十四章　擊柝徒吟胡地月──西夏服飾　150
一、西夏服飾特點151
二、西夏服飾的等差　154
三、男子冠帽與女子髮髻　156
四、西夏髮式　156
第十五章　南班北班衣不同──遼代服飾　159
一、大遼北班臣僚女子不著漢服　159
二、遼代的國服　160
三、遼代女子服飾　162
四、重大典禮大遼國主穿漢服　163
五、遼國北班官員服色紅綠臣民暗灰　164
六、大遼的金銀冠、鎏金冠　164
第十六章　袨服華妝著處逢──金代服飾　166
一、金人衣衫喜好白色　166
二、金代官服　167
三、金代女服沿襲遼制　169
四、金國的辮髮　170
五、金代服飾的民族特色　171
第十七章　人披鎧甲馬具裝──遼金西夏軍服　173
一、遼國的建立與軍隊制度　174
二、遼軍驍勇銳不可擋　175
三、西夏尚武軍隊剽悍　177
四、鐵騎「鐵鷂子」威猛無比　178
五、金朝鎧甲簡陋作風頑強　182
六、金軍重裝騎兵拐子馬　183
七、「拐子馬」與「鐵浮屠」　185
第十八章　龍袍從獵並金韉──明清龍袍　189
一、龍及其象徵　189
二、龍紋的形態與分類　191
三、龍袍又稱龍袞　192
四、龍袍與出土文物　196
五、龍袍、龍衣及鑒定方法　198
第十九章　宮恩宣賜蟒衣新──明清蟒服　201
一、蟒服屬顯貴之服　201
二、明武宗好賜服　203
三、蟒紋、龍紋之區別　204
四、飛魚斗牛頁屬於蟒紋一類　207
五、清代蟒服紋樣　208
第二十章　官樣文章錦繡補──明清補服　211
一、補服的出現　211
二、明代補服的等級差別 213
三、清代補子紋樣 215
四、明清補子的差別　217
五、官職的象徵烏紗帽　218
第二十一章　折角紗巾透柳風──明代冠帽與巾子　220
一、明代巾的多變　220
二、一統江河需要四方平定　221
三、六合一統合聖意　224
四、明代巾的分類與服務對象　225
五、士人之巾　228
第二十二章　黃金小紐茜衫溫──明代女性穿衣打扮　232
一、帝后嬪妃之服　232
二、尊貴禮服大袖衫　235
三、時尚之服背子比甲　236
四、從髮髻到䯼髻　239
第二十三章　十里紅妝女兒夢──鳳冠與霞帔　241
一、新娘披霞帔戴鳳冠　242
二、鳳冠是古代婦女的禮冠　242
三、命婦的鳳冠　245
四、霞帔名稱的由來　247
五、霞帔成為宋代命婦禮服　248
六、民間的鳳冠與霞帔　250
第二十四章　不著人間俗衣裳──清代后妃的吉服　252
一、清代皇室服飾才有吉服　253
二、帝后龍袍的區別：十二章紋　255
三、吉服稱「彩衣」、「花衣」名副其實　255
四、吉服上的圖案　256
第二十五章　補子花翎顯官威──清代補服黃馬褂　258
一、清代補服制度　258
二、頂戴花翎　261
三、賜服蟒袍與黃馬褂　264
第二十六章　金冠龍袍厚底鞋──太平天國服飾　268
一、官職的氾濫　269
二、王的金冠黃龍袍　270
三、黃紅頭巾厚底鞋　274
四、短衣長褲大腳婆　275
五、易服改裝　277
第二十七章　儀仗鎧甲壯軍威──歷代閱兵戎裝　279
一、秦漢兵馬俑軍陣壯軍威　279
二、魏晉檢閱需要出現輕型甲　281
三、唐代鎧甲出現儀典服飾　281
四、宋代閱兵用五色介胄　283
五、元代儀仗儀衛戎服色彩豐富　287
六、明代儀仗甲制度化　288
七、清代帝王鎧甲主要用於檢閱　291
第二十八章　共覆三衣中夜寒──袈裟　294
一、袈裟形制與顏色　294
二、袈裟的神奇化　297
三、袈裟的象徵　299
第二十九章　融香拂席霓裳動──戲服　2301
一、戲服的產生　301
二、戲服的特點　304
三、傳統戲服的基本樣式　306
參考文獻　309
後記　317
09劉忠國《中國古代隱士與山水畫》
推薦序　IX
序 言　XI
緒 論 1
第一節　研究的目的和意義 3
第二節　研究的成果及發展的趨勢 5
第三節　研究的方法 9
第一章　中國古代隱士概述 11
第一節　中國古代隱士的出現 11
第二節　中國古代隱士產生的原因 13
第三節　中國古代隱士的界定 14
第四節　中國古代隱士的名稱 16
第二章　中國古代隱士的類型 18
第一節　古代文人關於隱士的分類劃分 18
第二節　現代學者關於隱士類型的劃分 19
第三節　作為一般文人的隱士 10
第四節　作為山水畫家的隱士 24
第五節　山水畫家隱士的特徵 26
第三章　中國古代隱士的隱逸思想、政治生活和社會作用 28
第一節　中國古代隱士的隱逸思想 28
第二節　中國古代隱士的政治經濟生活 32
第三節　中國古代隱士的社會作用 33
第四章　魏晉南北朝山水畫產生的社會背景 35
第一節　魏晉南北朝社會的大動盪及其對文化思潮的影響 35
第二節　晉人南渡所導致的社會環境與自然的改變 38
第三節　社會急劇的變化導致士族階層的大量出現 40
第四節　魏晉六朝時期人性的覺醒 43
第五章　山水畫產生的經濟原因 46
第一節　魏晉南北朝地主莊園經濟的發展　46
第二節　魏晉南北朝莊園經濟促進了山水園林的發展 48
第三節　莊園經濟促進了莊園文學的產生 50
第六章　山水畫產生的文化與思想原因 54
第一節　儒學經學的崩潰 54
第二節　玄學的興起對山水畫產生的影響 56
第三節　佛學的興盛對於山水畫產生的影響 62
第四節　老莊思想的復活直接導致山水畫的興起 65
第五節　隱逸思想推動山水畫的產生 69
第七章　山水畫產生的藝術創作原因 72
第一節　創作者的文化修養的提高 73
第二節　成熟的人物畫為山水畫的產生創造了必要的技法 74
第三節　山水田園詩的興盛促進了山水畫的產生 75
第四節　園林藝術的發展加速了山水畫的產生 78
第五節　紙張的發明與使用更好地表現出中國山水畫的特質 80
第六節　成熟的山水畫論促進了山水畫的產生 81
第八章　魏晉南北朝隱士的思想對山水畫產生所起的推動作用 87
第一節　隱士的玄學思想對於山水畫的產生所起到的推動作用　88
第二節　隱士的道家思想對山水畫產生的推動作用　91
第三節　隱士的佛家思想對山水畫產生的推動作用 95
第九章　六朝隱士的山水情結對山水畫產生所起的推動作用 99
第一節　自然山水中蘊涵著隱士的道家思想境界　99
第二節　山水畫中蘊含的隱士的人生境界　103
第三節　隱士的山水情結對山水畫產生的推動作用　106
第十章　六朝時期隱士的審美取向對山水畫產生的推動作用 110
第一節　六朝隱士「自然美」的審美取向對山水畫的產生的推動作用 110
第二節　六朝隱士「人格」之美的審美取向對山水畫的產生的推動作用 114
第三節　六朝隱士「素樸」之美的審美取向對山水畫產生的推動作用 117
第十一章　隋唐隱士促進了中國山水畫的成熟 124
第一節　隋唐代隱士及其隱逸概述 124
第二節　隋唐山水畫發展概況 127
第三節　隋唐山水隱士畫家為山水畫的發展所做的貢獻 130
第四節　唐代水墨山水畫之變 135
第十二章　五代隱士使中國山水畫成為一門獨立的畫科 137
第一節　五代社會政治背景及其文化發展概述 138
第二節　五代山水畫發展概述 139
第三節　五代隱士山水畫家為山水畫的發展所作出的貢獻 142
第四節　五代南方山水畫的發展 157
第十三章　兩宋隱士畫家與山水畫的變革　164
第一節　宋代隱士及其隱逸狀況概述　165
第二節　兩宋時期山水畫發展概述　166
第三節　兩宋隱士畫家為山水畫的發展所作出的貢獻　168
第十四章　元代隱士與抒情寫意山水畫　183
第一節　元代隱士山水畫家的生存狀況　184
第二節　元代隱士山水畫家與抒情寫意山水畫之間的淵緣186
第三節　元代抒情寫意山水畫的藝術特徵 187
第四節　元代隱士山水畫家對中國山水畫的貢獻　190
第十五章　明朝時期的隱士與山水畫的發展　219
第一節　明代隱逸及隱士生存狀況概述　220
第二節　明朝山水畫概述　222
第三節　明朝隱士對中國山水畫發展所起到的作用　225
第十六章　清代隱士及其山水畫的發展　254
第一節　清朝隱士的生存狀況概述　255
第二節　清朝山水畫概述 257
第三節　清朝隱士對中國山水畫發展所起到的作用　258
結 論 279
參考文獻 282
10羅加嶺《晚清冶春後社研究》
前言　1
第一章　閒話揚州冶春的流變　4
第一節　冶春由來　4
第二節　冶春詩社　7
第三節　冶春後社　12
第四節　冶春今社　15
第五節　冶春美景　16
第六節　冶春茶社　18
第七節　冶春美食　19
第八節　冶春新社　21
第二章　綜述冶春後社的興衰　22
第一節　盛世衰微話蕪城――冶後社出現的歷史背景　22
第二節　似為淮揚結社來――揚州結社文化追溯 24
第三節　兩大詩社見盛衰――邗江吟社與冶春後社的對比　26
第四節 世紀變革證轉型――冶春後社的地位　31
第五節　三起三落顯滄桑――冶春後社的發展歷程　36
第六節小聚群集無定址――冶春後社的集會地點　50
第七節　偏居一隅小城味――冶春後社成員分析　56
第八節　亦友似親傳厚誼――冶春後社成員之間的關係　61
第三章　分評冶春後社的成就　71
第一節　落日餘暉低吟唱――詩詞　71
第二節　竹枝詞裡話哀怨――竹枝詞　82
第三節　散文駢體見功力――散文、駢文　84
第四節　鴛鴦蝴蝶揚州派――小說　87
第五節　文學戲劇深思考――文學及戲劇研究　91
第六節　八怪傳人呈異彩――繪畫　96
第七節　異體瀚墨展個性――書法　117 
第八節　澎湃印濤一朵花――篆刻　143
第九節　詩鐘七唱現才情――詩鐘　147
第十節　竹西後社有驍將――燈謎　150
第十一節　地方編志出力多――方志　157
第十二節　史學編著來懷古――史學　158
第十三節　近代聯聖不孤單――對聯　160
第十四節　小園藝菊享繽紛――藝菊　168
第十五節　園林文人兩相宜――園林　169
第十六節　黑白世界幾高手――圍棋　176
第十七節　棋壇孟嘗有師友――象棋　178
第十八節　曲苑書壇覓知音――曲藝　179
第十九節　書聚書散平常心――藏書　182
第二十節　書畫錢幣精鑒賞――收藏　197
第二十一節　文人堆裡三俠客――武術 213
第二十二節　創新美食樂品嚐――烹飪 216
第二十三節　小報先驅喜詼諧――報業 219
第二十四節　婦運先驅開風氣――女學 223
第四章　旁敘冶春後社的交遊　224
第一節　能臣梟雄袁世凱 224
第二節　民國公子袁克文 226
第三節　如虎似梟徐寶山 231
第四節　慧眼識珠孫閬仙 233
第五節　學派殿軍劉師培 237
第六節　散文名家朱自清 242
第七節　國學大師李審言 246
第八節　山水巨匠黃賓虹 247
第九節　近代畫仙張大千 250
第十節　小說泰斗李涵秋 252
第十一節　畫界高手陳若木　255
第十二節　史學能手閔爾昌　257
第十三節　武術名人金一明　259
第十四節　悲情義妓張素琴　260
第十五節　賢德女子張茂昌　262
第五章　縱議冶春後社的影響　263
第一節　冶春後社對政治的影響　263
第二節　冶春後社對經濟的影響　274
第三節 冶春後社對教育、科學、醫學與文化的影響　278
後記　300
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《中國藝術研究叢書》第一輯

01陳雪華《中國古代雕塑研究》
雕塑是人類最古老的藝術活動。中國古代雕塑的雛形可追溯至石器時代的陶器與玉器，其發展歷史逾萬年之久而綿延不斷，是世界上唯一傳承至今的藝術形式之一。
陵墓雕塑和宗教石窟寺觀雕塑是存世數量最多的中國古代雕塑種類，它們以物化的形式揭示出中華五千年傳統文化思想的發展脈絡，由儒道釋諸神形象構建而成的中國古代雕塑體系，是古人精神世界與靈魂信仰的最直接抒寫。在創作方式與西方古典雕塑截然不同，中國古代雕塑家更擅長傳情與詩意空間的營造。在浩如煙海的中國古代雕塑史上無數民間能工巧匠和古代雕塑大師的遺作如夜空中星辰熠熠生輝，古代雕塑匠師以土木金石而展開的藝術實踐為今天的雕塑藝術創作提供了豐富的實踐經驗。

02易存國《中國古琴文化研究》
20世紀80年代以來，中國大陸出現了「文化熱」和「美學熱」，隨著「大中華文化圈」與「文化中國」的提出，更是適時帶來了中華兒女們的自信。20世紀末又出現了「審美文化熱」，學界眾聲喧嘩，雖然出現了一些不乏經典之作，但也出現了一些跟風之作，造成了某種程度上的困擾。對此，有必要辨與辯。
本文認為，「審美文化」應該不同於當前人們所持的基本觀點，即等同於「大眾審美文化」概念。這無疑割裂了中華民族的文化傳統，也不能準確理解當代「大眾審美文化」諸多現象。更有甚者，很可能對「審美文化」產生誤導與歧義。若將其與傳統文化及其審美觀念斷裂開來，其結果是：既脫離了傳統文化，又間離了傳統美學主流。若直接取消當代審美文化的歷史情境有失偏頗，勢必出現歷史、理論與實踐的三個誤區。本文將「審美文化」置放在中華文化的總體背景中進行研究。所謂「審美文化」是基於文化的本質而言，從而奠定了中國傳統藝術與審美的諸原則，如形象性、情感性、愉悅性、超越性等，並日漸滲透到人類文化及社會生活各個領域，創造和豐富人類整體生活空間，從而提高人類精神生活與藝術化審美品位，促使人性的健康發展，走向人與自然的終極和諧倫理。
基於此，本文對中國傳統審美文化進行整體研究，努力建立起一門新型學科：「審美文化學」。

03柏紅秀《唐代宮廷音樂文藝研究》
音樂是中國古代人生活的重要內容，樂文化是中國古代文化與思想的重要構成，自從任半塘先生創立「唐藝學」並撰寫了《《教坊記》箋訂》，學者們已經意識到樂文化對於唐代文藝的重要影響以及宮廷音樂在唐代樂文化發展中的重要性。
 正是基於對中國樂文化重要性的理解，以及對前輩學者們已有成果的尊重，作者首次對唐代宮廷音樂文藝進行系統整體地考察。本書上編為整體考察，涉及唐代宮廷音樂的機構、參與者、音樂種類和表演伎藝這四個方面。考察的音樂機構包括太常寺、教坊、梨園、宣徽院和神策軍等；考察了當時宮廷音樂活動參與者的構成、可考的樂人數量、他們的來源及胡漢比例等；考察的宮廷音樂樂種有清樂、燕樂、凱樂、四方樂、俗樂和散樂等；考察的宮廷音樂表演伎藝包括唱歌、舞蹈、器樂、大麯、戲弄等。下編為個案研究，包括唐代第一任教坊使、唐代仗內教坊、中晚唐教坊的發展、唐太宗的音樂思想、唐文宗的雅樂建制、名樂人李龜年與梨園的關係以及潑寒胡戲的入華與流變等學界關注的重要熱點問題。本書旨在為唐代文藝特別是唐代詩歌的深入研究提供厚實的樂文化基石。

04賀萬里《中國畫學儒化研究》
中國畫學的儒化問題，和道禪思想與中國畫論關係問題一樣，受到了畫學界持續不斷地關注。不過這個論題近十幾年來雖然也引起了人們的關注，但是對它的探討卻相對薄弱，深入而系統的專題性研究寥寥無幾。本課題意在以中國畫論中的教化功能觀作為切入點和分析平臺，去透視中國畫和畫學家是如何貫徹儒家文藝思想的。本文致力於把儒家典籍和儒家學者的相關思想，與中國畫學著述、中國畫家的言論連繫起來，並且結合具體繪畫樣式探索古代畫論以及畫家在創作中是如何體現和表達儒學思想的。研究表明，教化功能觀是關涉到繪畫的存在地位和價值的大問題，是畫學的中心問題之一；它在繪畫題材、立意、創作與品評標準、具體創作圖式等方面有一整套理論要求，是儒家文藝觀在畫學上的集中體現。而且，就儒家思想品質來看，畫學家們對功能問題的論證與闡發也體現出同儒家思想相一致的對繪畫的先驗性存在價值的關注。不能回避的是，歷代論畫者在闡釋繪畫的倫理教化作用之時，也夾雜著文人畫適意寄情的自娛論。文人畫的這種功能觀雖然與儒家正統的教化論有相左之處，但卻同樣淵源於儒學對文藝的功能規定。而在具體的繪畫實踐中，中國古代畫家們在人物畫、山水畫、花鳥畫具體造型、立意、布局、程序中也有意或無意地發揮著繪畫包蘊與傳布儒家倫理意蘊的教化作用。

05張耀《商周青銅器與青銅器雕塑藝術》
商周青銅器是反映我國商周時期政治、經濟、文化時代特徵的重要造型藝術形式。其集雕塑藝術的造型美，青銅器的實用性為一體，並將宗教、哲學、文化藝術觀念注入其中，將雕塑藝術與青銅器完美結合，造型特點突出，形式別具一格，創造了卓爾不凡，獨具魅力的雕塑藝術範式。
 商周青銅器雕塑藝術在雕塑手法上多種多樣，涉及了圓雕、浮雕、裝飾雕刻等多種形式。風格上由於時代的不同，經歷了由莊重到明麗，由簡括到繁縟的變化過程，不僅塑造的藝術水準和體現的藝術風格充分反映了商周時期的審美思想和藝術特色，而且鑄造製作也達到了很高的水準。此書將商周青銅器納入到中國古代雕塑藝術的大範圍之中，從雕塑藝術的角度著重對其雕塑藝術形式、內容、造型風格及藝術規律進行深入研究，凸顯了其在中國古代雕塑藝術史上的特殊重要地位。

06張文利《理禪融會與宋詩研究》
本書從文化哲學的視角切入，考察宋代理學與禪學的交相融會及其與宋詩學理論及宋詩創作實踐的關聯。作者認為宋代理學的援禪入儒和宋代禪學的以儒證禪造就了「理禪融會」這一核心範疇，並由此形成了宋代文化的新特質，主要體現為治心養氣的心性涵養論、格物致知的認識論、體悟內省的思維方式和平淡恬靜的審美觀。作者著重從宋人的詩道觀、詩歌藝術思維特徵、詩歌表現內容的加強與側重以及以平淡、老成、古雅為主的詩歌境界諸方面，探析理禪融會下的宋詩學理論，並以此為理論基石，對歐陽修、王安石、黃庭堅、朱熹、楊萬里、江西詩派、江湖詩派等做個案的分析與研究。作者指出，理禪融會造就了宋文化的特質，並對宋詩學理論及宋詩創作實踐產生了廣泛而深刻的影響。

07李浪濤《唐昭陵墓誌紋飾研究》
該書以獨特的審美視角、文學的感知，以及考古繪圖與繪畫相結合的手法還原、闡述、解讀了40餘年來昭陵陵園內出土的40餘盒墓誌的紋飾圖案，著力在每一件墓誌銘紋飾圖案中發現常人所未見的新鮮樣式、細節及審美文化元素，使得冰冷的石頭有了溫度、熱度，對墓誌中的動物及陪襯圖案等進行了科學翔實記錄描述，使得這些動物鮮活的可觸可摸，對花卉蔓草進行了解讀、敘述，使得它們有了延續生長、循環的方向而生生不息，有了生命的律動。書中使用了一覽表、餅形圖、柱狀圖使讀者一目了然就能感知墓誌及其圖案的體量大小、等級及墓主人知名度與社會貢獻的高低的信息。它關注的是生者——墓誌的製作者，讓讀者的視角更多的投向墓誌的製作者的心理感受以及他們所處的時代審美追求和時代精神。
 《昭陵墓誌紋飾圖案》除前言之外，由昭陵的背景資料、昭陵墓誌紋飾圖案綜述、昭陵墓誌拓片與線描圖、附表、結語五個部分構成。書中圖片（拓片、線描）和文字（18萬）、插圖、表格各占一半的篇幅，呈現以圖為主、以文字為輔的面貌，讓讀者在讀圖的過程中，直觀地感受墓誌紋飾圖案中反映出的唐代歷史、社會氛圍、文化意境、審美趣味及其演變軌跡。該書的出版，將為唐代此類文物的斷代提供依據，為為美術史增加新的內容，為審美文化史提供新的線索。

08黃強《中國古代服飾研究》
中國服飾具有禮儀性特點，服飾制度也是禮儀制度，禮儀進而決定服飾制度，本書將以往著述中較少論及的顏色崇尚、色彩觀美學觀、服飾禮儀、服飾禁忌進行專題論述，旨在對於中國服飾制度有更詳盡的瞭解。
各朝代服飾的編排，並不完全按照單一朝代劃分，而是依據內容，或單獨朝代，或幾個朝代融合，以便服飾敘述具有連貫性，以及論述時代對其影響。
本書從服飾發展年代入手，宏觀論述服飾發展流變，並融入朝代服飾、服飾美學、專題服飾的微觀考察，考量中國古代服飾之流變，點面結合，詳簡得當，展現中國古代燦爛的服飾制度及其服飾文明。

09劉忠國《中國古代隱士與山水畫》
《中國古代隱士文化與山水畫》主要闡述了中國古代隱士的出現、隱士產生的歷史淵源、隱士概念的界定及其名稱、隱士類型的劃分、隱士的隱逸思想和社會作用，以及古代隱士與中國山水畫的歷史發展之間的關係。這本書不僅生動地闡述了中國古代隱士及隱士文化精神，而且見解獨特地把隱士與中國山水畫充分結合了起來，作者把隱士山水畫家從文人隱士中剝離出來，分析了中國古代山水畫隱士的特徵。該著作不僅有深刻的理論分析，還有大量的山水畫作賞析，又有與人物共鳴的激情描繪。作者從藝術理論高度分析與闡述了中國山水畫肇始於魏晉南北朝時期的各種因素，詳細論述了中國山水畫產生的各種原因；還重點論述了我國六朝時期的隱士，以及六朝時期流行的玄學思想、道家思想和佛家思想對中國山水畫的萌芽和發展所產生的深遠影響。在此基礎之上，作者還進一步論述了六朝隱土的山水情結與審美取向對山水畫的產生所起到的推動作用。在書中的後幾章還專門分階段闡述了中國各個歷史時期的隱士山水畫家在山水畫方面所取得藝術成就，正是他們一步步推動著中國山水畫的發展，使得中國山水畫在五代就走向了成熟和成為一門獨立的畫科，從此以後中國山水畫在中國畫壇上一直占據著首要位置。

10羅加嶺《晚清冶春後社研究》
冶春後社是清末民初蘇北最負盛名的文學社團。《叢菊淚》、《惜餘春軼事》、《蕪城懷舊錄》、《揚州攬勝錄》等多處詳細記述。足以見她在揚州，乃至中國的近現代史上有著舉足輕重的地位，並因此在揚州文化史上寫下璀璨的一頁。本書從冶春的由來及流變、冶春後社的興衰歷程入手，著重對冶春後社成員在詩詞、散文、書畫、篆刻、詩鐘、燈謎、收藏等方面取得的成就進行系統的評述，以及將冶春後社放在揚州乃至中國近現代的歷史座標中對其在政治、經濟、文化等方面進行縱、橫全方位的評價。本書力圖昭示：揚州的文化除了唐宋的詩詞、明清的小說、揚州八怪、揚州學派外，在近現代依然有一批文人在傳承揚州的文脈。他們是「康乾盛世與當代之間的一座文化橋樑」，是「揚州走進大變革交叉口的歷史轉型記錄」。

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