梁思成注釋《營造法式》（簡體書）

一本讓華夏民族屢屢從廢墟重建文明的“天書”
宋朝是中國文化的極點，宋朝建築學集大成者《營造法式》，被史家稱為“天書”。一方面指其難懂，二方面喻指讀懂了可造出天堂。梁思成先生從父親梁啟超處獲贈此書，發誓要讀懂並讓別人也能讀懂。本書完全保留梁先生多年研究所作的注釋、解說以及手繪圖，並新增全本譯文以及圖文並茂的知識小鏈接。曾經連大學教授都撓頭難讀的“天書”，現在人人都能讀懂了。

李誡，字明仲，鄭州管城（今河南新鄭）人，北宋著名建築學家。主持修建了開封府廨、太廟及欽慈太后佛寺等大規模建築。李誡一生曾有多方面的著作，但均已散佚失傳，只有他於紹聖四年（1097年）奉旨編修的《營造法式》一書，得以留存。

梁思成，籍貫廣東新會，中國建築史學家、建築師、城市規劃師、教育家，中國科學院哲學社會科學學部委員，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產，被譽為中國近代建築之父。

★一本讓華夏民族屢屢從廢墟重建文明的天書
★中國古建築技術與美學的峰
★梁思成靈魂之作
★首本人人都能讀懂的《營造法式》

★沒有《營造法式》，就沒有《清明上河圖》，沒有故宮
沒有《營造法式》，張擇端就畫不出《清明上河圖》，蒯祥就設計不出故宮。預制部件、標準化製造，西方工業化的原則，竟早體現在北宋年間的這本中國天書裡。在我們多災多難的歷史中，無論家園被毀多少次，總能依靠這本天書重建。
★梁思成：中國現代建築之父
中國著名建築學家、建築教育家，主持設計國徽、人民英雄紀念碑，曾任中央研究院院士、中國科學院哲學社會科學學部委員，聯合國大廈設計顧問等，先後創辦東北大學建築系和清華大學建築系。
★梁思成靈魂之作
《營造法式》由北宋建築大師李誡奉旨編著，代表著中華古代建築技術與美學水準，一度絕跡上百年，幸而在1925年，梁思成尚在賓夕法尼亞大學建築系念書時，意外收到父親梁啟超寄來的禮物——不久前才重現於世的陶本《營造法式》。為破解此“天書”，梁思成用盡了一生。他先從清式營造法入手，撰寫《清式營造則例》，再經多年田野調查後完成《中國建築史》，對中國建築了然於胸後，才開始注釋《營造法式》。在十分艱難的外部條件下，梁先生仍在1972年辭世前基本完成《營造法式注釋》上下冊的基礎文本。
★首本人人都能讀懂的《營造法式》
雖然梁先生解開了《營造法式》的核心秘密，但對普通讀者而言，仍有閱讀門檻。本版《梁思成注釋〈營造法式〉》，在完全保留梁先生的解說、注釋、手繪圖稿的同時，新增了《營造法式》全文今譯以及圖文並茂的知識小鏈接。讓普通的非專業讀者，也能跟隨梁先生的講解，讀懂“天書”，領悟中華建築文明的神奇了。

梁思成《營造法式》注釋序

《營造法式》
《營造法式》是北宋官訂的建築設計、施工的專書。它的性質略似於今天的設計手冊加上建築規範。它是中國古籍中完善的一部建築技術專書，是研究宋代建築、研究中國古代建築的一部必不可少的參考書。
《營造法式》是宋哲宗、徽宗朝將作監李誡所編修，凡三十四卷。
卷、第二卷是“總釋”，引經據典地詮釋各種建築物和構件（“名物”）的名稱，並說明一些幾何形的計算方法，以及當時一些定額的計算方法（“總例”）。
第三卷為“壕寨制度”和“石作制度”。所謂“壕寨”大致相當於今天的土石方工程，如地基、築墻等；“石作制度”則敘述殿階基（清代稱臺基）、踏道（臺階）、柱礎、石勾欄（石欄桿）等等的做法和雕飾。
第四卷、第五卷是“大木作制度”，凡屋宇之木結構部分，如梁、柱、枓、栱、槫（清稱檁）、椽等屬之。
第六卷至第十一卷為“小木作制度”，其中前三卷為門窗、欄桿等屬於建築物的裝修部分；後三卷為佛道帳和經藏，所敘述的都是廟宇內安置佛、道像的神龕和存放經卷的書架的做法。
第十二卷包括“雕作”“旋作”“鋸作”“竹作”四種制度。前三作說明三大類木料不同的加工方法；“竹作”則說明用竹（主要是編造）的方法和竹材的等第與選擇等。
第十三卷是“瓦作制度”和“泥作制度”，說明各種瓦件的等第、尺碼、用法和用泥抹、刷、壘砌的制度。
第十四卷是“彩畫作制度”，先解說彩畫構圖，配色的幾項基本法則和方法（“總制度”），然後按不同部位、構件和等第，敘述各種不同的題材、圖案的畫法。
第十五卷是“磚作制度”和“窯作制度”。磚作包括磚的各種規格和用法。窯作主要敘述磚、瓦、琉璃等陶制建築材料的規格、製造、生產以及磚瓦窯的建造方法。
第十六卷至第二十五卷是諸作“功限”，詳盡地規定前第三卷至第十五卷所述各工種中各種構件、各種工作的勞動定額。
第二十六卷至二十八卷是諸作“料例”，規定了各作按構件的等第、大小所需要的材料限量。
第二十九卷至三十四卷是諸作“圖樣”，有“總例”中的測量儀器，石作中的柱礎、勾欄等；大木作的各種構件，斗栱，各種殿堂的地盤（平面圖）、側樣（橫斷面圖）；小木作的若干種門、窗，勾欄，佛道帳，經藏；雕木作的一些雕飾和各種彩畫圖案。至於旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、磚作、窯作，就都沒有圖樣。
在三十四卷之外，前面還有目錄和看詳，各相當於一卷。“看詳”的內容主要是各作制度中若干規定的理論或歷史傳統根據的闡釋。
總的看來，《營造法式》的體裁是首先釋名，次為諸作制度，次為諸作功限，再次為諸作料例，後為諸作圖樣。全書綱舉目張，條理井然，它的科學性是古籍中罕見的。
但是，如同我國無數古籍一樣，特別是作為一部技術書，它的文字有不夠明確之處；名詞或已在後代改變，或因原物已失傳而隨之失傳；版本輾轉傳抄、重刻，不免有脫簡和錯字；至於圖樣，更難免走離原樣，改變了風格，因為缺乏科學的繪圖技術，原有的圖樣精確性就是很差的。我們既然要研究我國的建築遺產和傳統，那麼，對《營造法式》的認真整理，使它的文字和圖樣盡可能地成為今天的讀者，特別是工程技術人員和建築學專業的學生所能讀懂、看懂，以資借鑒，是必要的。

《營造法式》的編修
《營造法式》是將作監“奉敕”編修的。中國自有歷史以來，歷代都設置工官，管理百工之事。自漢始，就有將作大匠之職，專司土木營建之事。歷代都有這一職掌，隋以後稱作將作監。宋因之。按《宋史·職官志》：“將作監、少監各一人，丞、主簿各二人。監掌宮室、城郭、橋梁、舟車營繕之事，少監為之貳，丞參領之。凡土木工匠版築造作之政令總焉。”一切屬於土木建築工程的計劃、規劃、設計、預算、施工組織、監工、檢查、驗收、決算等等工作，都由將作監“歲受而會之，上於工部”。由它的職掌看來，將作監是隸屬於工部的設計、施工機構。
北宋建國以後百余年間，統治階級建造各種房屋，特別是宮殿、衙署、軍營、廟宇、園囿等等的事情越來越多了，急需制定各種設計標準、規範和有關材料、施工的定額、指標。一則以明確等級制度，以維護封建統治的等級、體系，一則以統一建築形式、風格，以保證一定的藝術效果和藝術水平；更重要的是制定嚴格的料例、功限，以杜防貪污盜竊。因此，哲宗元祐六年（1091年），將作監次修成了《營造法式》，並由皇帝下詔頒行。至徽宗朝，又詔李誡重新編修，於崇寧二年（1103年）刊行。流傳到我們手中的這部《營造法式》就是徽宗朝李誡所主編。

彩插
編者前言
梁思成《營造法式》注釋序

壹 《營造法式》序、札子
進新修《營造法式》序
札子

貳 《營造法式》看詳
《營造法式》看詳

參 總釋、總例
卷一 總釋上
卷二 總釋下

肆 壕寨及石作制度
卷三 壕寨、石作制度

伍 大木作制度
卷四 大木作制度一
卷五 大木作制度二

陸 小木作制度
卷六 小木作制度一
卷七 小木作制度二
卷八 小木作制度三
卷九 小木作制度四
卷十 小木作制度五
卷十一 小木作制度六
卷十二 雕作、旋作、鋸作、竹作制度
卷十三 瓦作、泥作制度
卷十四 彩畫作制度
卷十五 磚作、窯作制度

柒 功限
卷十六 壕寨、石作功限
卷十七 大木作功限一
卷十八 大木作功限二
卷十九 大木作功限三
卷二十 小木作功限一
卷二十一 小木作功限二
卷二十二 小木作功限三
卷二十三 小木作功限四
卷二十四 諸作功限一
卷二十五 諸作功限二

捌 料例
卷二十六 諸作料例一
卷二十七 諸作料例二
卷二十八 諸作用釘、諸作用膠、諸作等第

玖 權衡尺寸表
石作制度權衡尺寸表
大木作制度權衡尺寸表