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榮耀光中活水泉:論救恩與靈恩
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榮耀光中活水泉:論救恩與靈恩

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作者簡介
目次
書摘/試閱
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作者寫作本書的兩個主要目的,一是在救恩論方面闡明神的榮耀,祂憐憫罪人的主權,亦即高舉神無條件的恩典;一是從救恩論的角度思考靈恩運動,為超自然的恩賜提供神學基礎,探討真假靈恩現象的分辨,以減少華人信徒對靈恩的誤用,消除一些不必要的爭執。

作者簡介

周功和

天普大學傳播學博士(Temple University, Ph.D.),西敏神學院護教學神學碩士與道學碩士(Westminster Theological Seminary, Th.M. & M.Div.);賓州大學(University of Pennsylvania)機械工程學士。
曾任中華福音神學院院長與系統神學教授,並曾擔任美國費城三一華人基督教會牧師,現已退休。
著有:《信、望、愛:聖經倫理學導論》、《基督教科學觀》、《榮耀光中活水泉:論救恩與靈恩》(以上皆華神出版)、《正反不合:現代、後現代、聖靈的時代》(校園出版)等著作。

目次

陳序
自序

第一部 混沌中的秩序――論普遍恩惠/009
第一章 秩序與豐盛/012
第二章 人的墮落/017
第三章 普遍恩惠的幼/021
第四章 普遍恩惠的撤回/026

第二部 黑暗中的榮光――論救恩/031
第五章 神的榮光/033
第六章 無條件的恩典/041
第一節 預知與預定/046
第二節 恩召/060
第七章 有條件的恩典/079
第一節 稱義/080
第二節 得榮耀/101
第八章 救恩與靈恩/137

第三部 寶座流出的活水泉――論靈恩/143
第九章 靈恩運動簡史/147
第十章 聖靈的洗/152
第十一章 聖靈的充滿/159
第一節 「充滿」的意義/161
第二節 聖靈充滿現象的眞僞/177
第三節 聖靈充滿的追求/185
第十二章 聖靈的恩賜/204
第一節 恩賜的性質/205
第二節 終止論與持續論/209
第三節 靈恩派與非靈恩派/221
第四節 超自然恩賜的彰顯/225
第十三章 靈恩與神的主權/262

附錄 洗禮重生論與表號論/271

書摘/試閱

第一部
混沌中的秩序:論普遍的恩惠

世上每一個人都需要救贖的恩典,否則不能與造物主和好,也不能有永遠的生命。為什麼世人需要從造物主來的救贖恩典?基督徒的答案很明確。人需要救恩,因為世人都犯了罪(羅三23)。為什麼人都會犯罪?聖經說眾人在始祖亞當裏墮落(創三;羅五12-21;林前十五22),因此都成了罪人。可是,對人的墮落,基督教不同的傳統(天主教、東正教、新教)在不同的時期、不同的發言人(神學家)有不同的詮釋。筆者屬新教的福音派傳統,而且受加爾文(John Calvin 1509-64)宗影響最深,所以認為人的墮落是一種徹底的墮落,影響人的心;就是人最基本的情操與傾向;而且也影響人各方面的功能,包含理智。墮落的人若要尋找永恆的真理,必須順服聖經的權威,不能倚靠自己的獨立思考功能或所謂客觀的研究方法。在以下的討論中,筆者將提供人墮落的經文依據,也將依循華人教會普遍的用法,稱十六世紀宗教改革以來所產生的「新教」為「基督教」。

有人可能會問:人若是徹底地墮落了,那麼為什麼在人類社會裡,非信徒當中,可以看到許多的善行,包含一些感人的捨己的行為,以及在科技、文藝、
政治、經濟等各文化層面的成就?回答這問題,需要討論「普遍的恩惠」。這也是為本書第二及第三部的討論鋪路。

保羅與巴拿巴在路司得傳福音時,保羅藉聖靈的能力醫治了一位生來是瘸腿的人,群眾因此把他們兩位當作是希臘的神明。丟斯(Zeus)的祭司牽著牛,拿著花圈,跑來向他們獻祭,兩位使徒立即採取強烈的行動,表明他們是人,並向眾人宣講獨一造物主的真理,也說明這位造物主「...常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,使你們飲食飽足,滿心喜樂。」(徒14:17)

信息中所提,神所施的「恩惠」,即神向眾人所行的善('agaqourgwn),並不是那替人贖罪,使人與神和好的恩典。那些「恩惠」是賜給路司得所有居民的,而且是在他們聽福音以前就賜予的。既然是賜給所有的人,無論信或不信,這種恩惠,可稱為「普遍的恩惠」或「普遍性恩惠」。1 在進一步地討論普遍性恩惠之前,我要暫退一步,先討論神的創造與人類的墮落。

第一章 秩序與豐盛
聖經的六十六卷書可視為創造天地的主宰,講給人類聽的一個壯麗又偉大的典故,2 敘述宇宙的創造,人類的墮落,以及基督的救贖。以下稱這故事為「救贖的典故」或「救贖歷史」。盼望每一讀者的個人故事,能聯上聖經所講的救贖典故,以致人生有意義,並有榮耀的盼望。

當我們打開聖經,看到的第一句話就是:「起初神創造天地」3(創一1)這句話確實地說明神是創造宇宙萬物的主宰。而創世記第一章第二節至第二章第三節則敘述開天闢地的過程;而且敘述的範圍是人用肉眼所能觀察得到的天地。在神開工之際,地是在混沌空虛的狀況中(創一2)。4 所謂「混沌空虛」,即整個地面都是深淵,並且「淵面黑暗」。一望無際的「淵」,就是「混沌」;水中什麼都沒有,就是「空虛」。

一、「六與一」的次序
接著,聖經描述神如何在六「天」之內,在混沌中產生秩序,並在空虛中創造豐盛。上句話裏的「天」,在引號之內,是因為筆者認為,神所經歷的「天」,是類比但不等於人二十四小時的天。5 筆者肯定神六「天」創造,一天安息的次序。因為經文所描述神的創造與安息,成為以色列人生活作息的模範(出廿11)。不過,神的「天」不等於二十四小時,因為創世記二章5節所描述的自然現象,超越一週的時間,6 並且在第六「天」內,包含了亞當給動物命名與神造女人的過程(創二18-25)。7

二、「三對三」的架構
創造的頭三「天」(創一3-13),是從混沌中產生秩序。8 頭一「天」神造光,並把光與暗分開。第二「天」神造「穹蒼」,9 並把穹蒼以上與以下的水分開。第三「天」神使旱地露出水面,並把旱地與水分開。「分開」的工作就是產生秩序。10

創世的後三天(創一14-31),是在空虛中創造豐盛。11 第四天,神在「光」與「暗」兩個領域中造太陽、月亮與眾星。第五天,神使水中有魚,穹蒼中有鳥。第六天,神使旱地上充滿動物。

另一項對稱是第三天與第六天各有兩次創造。第三天的第二次創造,所造的是菜蔬;第六天的第二次創造,所造的是人。神按自己的形像造男人與女人(創一26)。舊約學者Futato認為菜蔬與人有特別的關係,因前者需要後者的耕種(創二5)。12 可見頭三天與後三天有不少對稱。這些對稱是文學架構。既有架構,某些內容可能是為了要滿足那架構的要求而被安置在文章裏,或在文章中省略。這種可能性在釋經時應考慮在內(參馬太福音第一章的家譜的架構)。天地萬物造齊之後,神看一切所造的,都甚好(創一31)。

聖經告訴我們,天地是神藉著祂兒子所造的(西一15-16; 來一2),而且神的兒子不只是創造,也照顧與保護所造的天地(西一17; 來一3),使萬物生生不息。約翰福音稱神的兒子為「道」,13 並說明這道不只是創造萬有,也成了肉身,讓人看到祂的榮光(約一14)。希伯來書也告訴我們,神的兒子常用祂全能的命令托住萬有,並說祂「洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來一3)若神造的一切都是好的,為什麼神的兒子要來為人贖罪?答案是人的墮落。

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