認識戒律01

佛不在，戒在等於佛在
佛言：「以戒為師。」

阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，第一重要即是「持戒」。

如何修學戒律？以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當作一切，只見戒律而不見佛法，使持戒修行成為一種形式，或片面而孤立的現象。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學的五大要素，來談談如何修學戒律。

皈依，是持戒的靈魂。

我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱“我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊”，就能獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都

不如從前，才形成羯磨受戒的方式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。

但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。

所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。

可見，戒體完全建立在我們對三寶的信心之上，建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。

濟群法師

童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

自序

一九八四年秋，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作了半年，覺得不適合我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆了。

當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大家住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花了整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後才正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書了，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供了很大幫助。

一九八八年冬，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫出來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發表在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做了些普及工作。

叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方面因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方面的修學；另一方面，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。

戒律包括止持和作持兩部分。止持方面，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方面，我講了《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像致敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除了後三篇，其他已整理成文。

佛陀制戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？

我覺得，首先要立足于佛法修學體系，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依出離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行只是人天善法而已。正見是持戒的方向，有因緣因果正見，才能準確理解戒律；有空性正見，才能將持戒導向解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體系的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。

毗尼由因緣所顯。佛陀制定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提出了戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪回串習等方面。

如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。

持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為只有在法治而非人治的團體，戒律才能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份出現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。

三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的制約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。

「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適合本門修行需要，禪和子們走出律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典出《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機制，這種權威其實是很可怕的。

古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取向下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，才能發揮內修外弘的作用。

與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和合義。怎麼才能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含制度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不只是簡單的條文，而是貫穿整個律制生活。比如戒和同修，每個出家人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突出者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現了律制的精神。

現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律制僧團恰恰體現了這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四千人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大家按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。

落實持戒生活，必須有律制的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為合格僧才。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在合法場所內舉行。

佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代表正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大家的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有出家人需要努力的。

本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律制精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從制戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。

二○二三年春于阿蘭若

自序
編者的話

何修學戒律
一、皈依是靈魂
二、發心是根本
三、正見是方向
四、止觀是保障

戒律的名稱及作用
一、戒的名稱
二、戒的種類
三、戒律的作用
四、結說

制戒的緣起及意義
一、佛陀制戒的緣起
二、毗尼由因緣所顯
三、戒律的局限性及普遍性
四、制戒的意義

僧伽資格與寺院職能
一、僧伽資格與教育
二、寺院住持及責任
三、結說
戒律實施的未來展望
一、端正對戒律的態度
二、律學典籍的現代化
三、傳戒必須結合學戒
四、建立律學的模範道場
五、培養一批律學人才
六、整理現代的僧伽規範
七、結說 104

從戒律看原始僧團的教育制度
一、依戒律建立教育次第
二、受戒，教育資格的獲得
三、五年學戒，不離依止
四、布薩，清洗自己的人格
五、云遊，淡化人際關係
六、安居，定期潛修
七、生活簡樸，避免擁有的貪著
八、結說

弘一律師對律學的貢獻
一、學律因緣
二、嚴持律儀
三、培育律學人才
四、圈點科釋律疏
五、提倡在家律學
六、弘揚菩薩戒
七、律學思想
八、結說

《行事鈔》相關律典簡介
《四分律》簡介
一、名稱解釋
二、組織結構
三、內容說明
四、特色與弘揚
《四分律刪繁補闕行事鈔》簡介
一、簡介
二、組織與內容
三、特色
《四分律含注戒本疏》簡介
《四分律刪補隨機羯磨疏》簡介

附錄一 《行事鈔》作者道宣律師簡介
附錄二 制戒緣起三則
一、淫戒
二、盜戒
三、殺戒
以戒為師系列叢書
―《四分律刪繁補闕行事鈔》選讀

如何修學戒律
以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當作一切，只見戒律而不見佛法，使持戒修行成為一種形式，或片面而孤立的現象。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學的五大要素，來談談如何修學戒律。
一、皈依是靈魂
皈依，是持戒的靈魂。
我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。
比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依「三語」受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱「我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊」，就能獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都不如從前，才形成羯磨受戒的方式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。
但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。
所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。
可見，戒體完全建立在我們對三寶的信心之上，建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。

二、發心是根本
發心，是持戒的根本。
任何一種戒律，都有相應的發心基礎。如聲聞戒是依出離心而建立。惟有以出離心持戒，才會導向解脫。否則的話，無論持五戒、八戒，還是沙彌戒、比丘戒，只是人天善法而已，無法成為解脫之因。
菩薩戒則是依菩提心而建立。這就必須發菩提心或受菩提心戒，在此過程中強化菩提心的願望。當我們真正把菩提心變成自己的願望，把「我要利益一切眾生」當作自己的使命，再來受持菩薩戒，才會具有力量。所以菩薩戒必須以菩提心為前提，如是方能導向無上菩提。不然，即使受菩薩戒，行菩薩行，同樣會流於人天善法，與無上菩提了不相干。反過來說，如果有出離心，有菩提心，即使持的是五戒，也將成為解脫之因，成為無上菩提之因。
所以，首先要把出離心、菩提心的根本建立起來，依此持戒，而不只是單純地按照戒條行持。
三、正見是方向
正見，是持戒的方向。
佛法修行主要分為戒和見兩部分，並有各自的理論體系，似乎兩不相干。其實，戒和見是相輔相成的。一方面，戒的清淨有助於見的禪修；另一方面，見地透徹者必能認真持戒。古德云：「五度如盲，般若如導。」正是說明般若正見對持戒的指導意義。有了正見，才能正確理解戒律，實踐戒律。所以八正道是以正見為首，六和中也強調見和同解。
戒律是一種條文規定，或做事程式。每條戒的制定都有相關緣起，並具有十種利益，即「攝取於僧」至「令正法久住」的「十句義」。所以，我們修學戒律不應僅僅停留於對條文的瞭解，更要從制戒的緣起及意義中認識佛陀制戒的精神。依此精神，方能對戒律有全面認識。
關於持戒的正見，首先要正確了知戒律的開遮持犯，知道什麼應該做，什麼不該做；何為犯輕罪，何為犯重罪；哪些情況下可以開許，哪些情況下不能通融。如果沒有這些認識，或是把戒持得生硬僵化，或是假圓融、方便的藉口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解開遮持犯，是持戒修行必須具備的正見。
此外，還要正見緣起因果。心靈各種因素的產生及成長，皆由相關因緣所致。確信每個起心動念將在內心留下痕跡，形成因果，我們就會自覺防止不善言行，避免惡業之因，這是持戒的重要心理基礎。可見，對心靈因果的透徹理解，才能使我們真正認識到持戒的意義所在，認識到惟有持戒才能阻止內心不良串習的延續，擺脫生命的惡性循環。
佛法的核心是解脫，持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫，但只是在事相上別別解脫，並非究竟解脫。因為究竟解脫是依無漏慧的力量，而無漏慧的開發來自空性正見。因此，持戒須以空性見為指導，在識達開遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說：「罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅密。」在世俗的緣起因果中，開遮持犯相雖宛然存在，但在勝義的空性中，開遮持犯相只是因緣假相。倘不具備這樣的認識，就會像道宣律師所說的那樣，「執則障道，是世善法」。
佛法的中道正見是不落於空有二邊的，這樣持戒，方可為得定發慧奠定基礎。
四、止觀是保障
止觀，是持戒的保障。
持戒和止觀是什麼關係呢？我們往往以為，持戒是持戒，修定是修定，開智慧是開智慧，很少將之聯繫起來。事實上，持戒同樣離不開止觀修行。
我們為什麼要持戒？是因為戒律由佛陀制定，覺得應該持，還是真正意識到持戒對修行、解脫確有利益？這個問題，我們必須認真加以思考。
如果僅僅因為戒由佛陀制定才去受持，我們會覺得，持戒只是為了佛陀而不是自己。那麼，對佛陀具足百分之百的信心前，我們往往會對持戒敷衍了事。就像很多孩子在沒有認識到學習對未來人生的重要性時，總以為自己是為老師讀書，於是想方設法地敷衍老師。同樣，我們在認識到持戒對現有人生的意義之前，一旦戒律規範和故有習慣產生衝突，我們往往會找到種種藉口，諸如「戒律過時了」「現在不實用了」等。總之，不會真正把它當作一回事。
惟有真正認識到持戒對生命的作用，我們才能調動持戒的自覺性，而不是以任何藉口敷衍，那樣等於害了自己。所以我們要經常對每條戒加以思考，認識受持這條戒的利益，及不持這條戒的過患。這個思考的過程，就是觀察修的過程。當我們對每條戒或每種做法深入思維，明確受持利益和不持過患後，自然會認真對待，將心安住其上，這也是修習止觀的內容。
此外，我們還要進一步修止觀，修空性慧。有了禪定基礎，持戒便能事半功倍。我們之所以覺得持戒艱難，正是因為內心躁動不安。尤其是面對各種外緣時，各種妄想此起彼伏。在這樣的內心波瀾中，我們往往會失去控制。若是有相應定力，能將心安住在善所緣境中，很多念頭就不會頻繁活動了。一個有定力的人，尤其在定的狀態中，必然不會犯戒。比如定共戒，就是由禪定成就的，在定中自然具有防非止惡的功能。
而依正見建立的觀照力，也是持戒的有力保障。當我們以佛法正見觀照世間，觀照財富、地位、名聞利養時，就會透徹其虛妄本質，從而保有超然的心態。尤其是具備空性慧之後，所有念頭都無法構成干擾，即道共戒。當心安住於空性，五欲六塵只是漂浮的影像而已，是沒有力量擾動內心的。反之，如果沒有真正看破，對輪回及五欲六塵還有期待、貪著，心便會被串習左右。那樣的話，持戒自然就格外艱難。
戒是定慧的基礎，而修定發慧又能幫助我們更好地持戒。如果沒有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，是比較被動的。倘以定慧之力作為輔助，持戒就有了堅強的後盾。所以說，止觀是持戒的保障。

以上，結合修學佛法的五大要素，提出修學戒律的幾個要領。
修學戒律，一是要根據佛陀制戒的精神來實踐，二是要把戒律放在整個佛法修學體系中來認識。惟有這樣，我們才能正確理解戒律在修學中的地位和作用，幫助我們更有效地持戒。