性的教育，性的道德：生命由來X男女差異X曖昧遊戲，拒絕「偽善」的性見解，請從嬰兒期就開始學

．人類從幾歲開始有「性」的意識和行為？
．性愛方面的無知與妄想，釀就往後悲慘的婚姻生活？
．都說鄉下孩子天真，但其實比都市孩子更早有性經驗？
．主張「不懂性就不會受傷害」，反而造成了永久創傷？
．形象比喻or簡單大方，應該如何引導孩子獲得健康性知識？

十九世紀英國性學專家靄理士透過深刻觀察與犀利文筆，
批判社會荒謬的「恐性」現象，大膽揭露婦女與兒童之性心理！

▎童年的性遊戲與性情緒
哈蒙德（W. A. Hammond）在紐約遇見三四歲的男孩女孩，當著父母的面，從事性交的遊戲，父母最多不過笑笑喝斥一兩句罷了。這種所謂「假扮父母」的遊戲在兒童間非常普遍，完全出於天真，絲毫沒有淫惡的意味，並且也不限於下流的階級。……德國有個牧師成立的委員會，在調查德國鄉村的道德狀況時，也發現有些學齡前的兒童在嘗試性交。兒童的性遊戲也不限於「假扮父母」，如大聲親嘴、下體的裸裎、驗看等等都有，例如「假扮醫生與病人，因為只有醫生才有驗看的權力」。

▎兒童對於嬰兒從哪裡來的解釋
根據佛洛伊德的研究結果，可知兒童們根據自己平日的觀察和思考，另外創立了各種說法來解釋嬰兒的到來，大致分為以下三種。

◎第一個，也是三個中最流行的一個，男孩和女孩在解剖學上實在沒有真正的分別，要是一個男孩看見他的小妹妹沒有明顯的陰莖，他的解釋是妹妹的年紀還不夠大，而妹妹也以為這種看法是對的。

◎第二個說法叫做大便說。小孩以為母親是有陰莖的，又不知道陰道的存在，於是以為生產和大便是差不多的作用。

◎第三個說法，佛洛伊德叫做性交的虐淫說。兒童想起自己從哪裡來時，總疑心到他的父親。性交和暴力脫不了關係的學說並非沒有依據。例如，兒童和同伴打架的時候，會突然體驗到性的感覺。又如父母居家的時候，有時不免做一些含有性意味的舉動，如擁抱親吻之類，父親是追逐者、壓迫者，母親是迴避者、抗拒者，在此種迎拒掙扎之中，兒童們也不免想到性結合與生育的一些底蘊來。

▎性教育與婦女婚姻的幸福
一個天真爛漫的青年女子，一朝突然加入「終身不改」的婚姻生活，那危險真是大極了，她既不明白她丈夫的真相，又絲毫不明白男女情愛的法則，她也完全不知道自己會發生什麼可能的變化，最可憐的是，她對於自己各種知識的缺乏，始終蒙在鼓裡，不識不知。好比一個人玩一種遊戲，還沒學會，就得出場比賽，那一敗塗地的結果便是毫無疑問了。
卡本特（Edward Carpenter）說：「一個在文明生活裡的女子，當她被牽到『神壇』前，對於即將舉行的儀式和儀式所蘊含的那濃厚的犧牲意義，往往不是很了解，或是完全誤解。」因為此種知識的缺乏與準備的缺乏，婚姻的行為實際上便無異強姦，並且我敢說，婚姻以內的強姦比婚姻以外的還要來得多。一個將嫁未嫁的女子，一心想著戀愛是一種怎樣甜蜜的經驗，但所謂甜蜜是什麼，她卻也很模糊，最多不過是所謂「浪漫的」親熱罷了。

〔本書特色〕
本書是英國性學先驅靄理士的代表作之一，分為兩大主題。在「性的教育」中，作者強調了性教育的必要性，並針對童年性行為、女子性生活、性衛生、文學藝術上的性等議題進行討論；而在「性的道德」中，則客觀闡述了性倫理、母權、女性婚姻和社會地位等的發展。其作品被視為性學、女性主義和進步主義思想的象徵並沿用至今。

作者簡介
靄理士（Henry Havelock Ellis，西元1859～1939年），一譯為亨利．哈維洛克．艾利斯，英國醫生、作家、性心理學家和研究人類性行為的社會改革者。著有《新精神》（The New Spirit）、《男人和女人》（Man and Woman: A Study of Secondary and Tertiary Sexual Characteristics）、《性心理學》（Psychology of Sex）等書。

譯者簡介
潘光旦（西元1899～1967年），社會學家、優生學家、民族學家。著有《優生學》、《人文生物學論叢》等。

性的教育　譯序（節錄）

性是當代許多重大問題的其中之一，而靄理士（Henry Havelock Ellis）是對這個問題研究得最淵博、最細微，也是最完整、最有見識的人。他的《性心理學研究錄》，到1910年為止，一共出了六部，他幾乎把性心理的各方面都包舉在內。但靄理士猶以未足，之後又陸續發表新的研究，到1928年，這些研究歸納整理為第七部。這七部書的內容，都是以性作為主題。其他比較間接的作品，有科學的研究，如《男與女》（Man and Woman）；有藝術的欣賞，如《生命之舞》（The Dance of Life）；也有問題的討論，如《社會衛生工作》（The Task of Social Hygiene），旨趣雖殊，其中一致的思想就是，性與人生。

《性心理學研究錄》第六部的書名是《性與社會的關係》，其中包括〈母與子〉、〈性的教育〉、〈性教育與裸體〉、〈性愛的估值〉、〈貞操的功用〉、〈禁慾問題〉、〈娼妓〉、〈性病的征服〉、〈性道德〉、〈婚姻〉、〈愛的藝術〉、〈生殖的科學〉等十二個主題。本書便是――性的教育――的譯文。在各主題中，它最為基本，與青年生活的關係也最為密切，所以我拿它做初次的嘗試，倘若成功，就會進而選譯其他的主題。

任何一本討論問題的書總有它的時間和空間的限制，本書當然不例外。就時間而論，從最初在美國出版以至今日，它已經有二十四年的歷史，而二十四年前的資料，當然有部分已經不適用。就空間而論，一本在英國寫、在美國印的書，移到中國來讀，就算假定民族文化之間沒有多大的歧異，也不能期望它完全適用，何況民族文化之間的確有許多不同之處，且目前的主題「性」又變化萬千。

空間上的限制，亦即文化背景的限制，是最明顯的。原始民族對於性的看法，是很健全的。文化興盛後，這種健全便有減少的傾向，但也有例外，例如希臘的文化與羅馬初期的文化。文化的興盛，削弱了人類的自我中心與自身的福利，健全的看法才會轉為病態的看法，例如基督教興盛以後的西洋文化。在東方文化上，人們對於性生活的態度還算健全，真正阻礙性知識的取得與性發育的自然勢力，倒也很少。男子在這方面，七拼八湊，還是可以做些準備；而女子，至少在出嫁前夕，可以從母親那裡得知一些婚姻生活的實際面與意義。在這種任其自然與不干涉的情形下，我們的性生活雖未必圓滿，但性的變態心理與變態行為也似乎並不多見。

在西洋，情形可就不同了。因為他們所見的性是齷齪的，所見的性行為是有罪的，於是便有「緘默的政策」，有「造作的神祕主義」，有「偽善的貞潔觀念」。於是對於嬰兒的由來，他們讓兒童自己去摸索；對於婚姻生活，他們更守口如瓶，讓女兒自己去碰運氣。於是在上流社會裡，連一個腿字都不能說；在男女雜沓的場合裡，身體可以半裸，可以有各種誘惑挑逗，但褲子若破了一個洞，全場氣氛便突然尷尬起來。

然而這本小書的價值又在哪裡呢？我在上文說過，東方人對於性的看法只是大體上比較健全，若從細節來看，不健全的地方也不少。這些不健全之處就須糾正，此其一。自西化東漸，西洋文化中的糟粕，包括舊的性觀念在內，也成為輸入品的一部分，而竭誠接受它的也大有人在，一部分的基督徒就在其內。對於這些人，這本小書也自有它的貢獻，此其二。這還都是消極的話，若就積極的價值而言，它終究是一篇專論性教育的文字，於清除糞穢之外，大部分是建設性的內容，而這種建設性的內容卻是我們向來沒有的，此其三。 

性的道德　譯序（節錄）

譯了《性的教育》以後，進而譯靄理士的《性道德論》，似乎是很合情理的，性教育的效果所及，以個人方面為多，性道德的，則以社會方面為大。性教育是比較現實的，性道德是比較理想的。由個人推至社會，由現在推至未來，所以說很合情理。

靄理士的《性道德論》，有五根柱石：
一、婚姻自由
二、女子經濟獨立
三、不生育的性結合與社會無關
四、女子性責任自負自決
五、性道德的最後對象是子女

這五根柱石的實質與形式，具詳本文，無須重複介紹。不過它們的價值，不妨在此估量一下。

一、婚姻自由的理論，我想誰都不會持異議。不過有兩點應該注意。西洋的婚姻制度，歷來受兩種勢力束縛，一是宗教，二是法律，法律的部分又是從宗教來，所以束縛的力量分外得大。唯其如此，靄理士在這方面的議論，便特別多，因為西洋人對於性的現象從根本認為齷齪的緣故，他就不能不先做清道夫的工作。這是一點。靄理士這裡所稱的自由，似乎目的在取消宗教、法律與其他外來的束縛，是很消極的；至於怎樣積極地運用自由，使婚姻生活的效果對於個人、對於社會，以至於對種族，可以更加美滿，靄理士卻沒有討論到。而所謂「積極地運用」裡面，往往自身就包含相當客觀條件的節制，這一層靄理士也沒有理會。自由應該受客觀條件的範圍限制，否則便等於自放，等於「盲人騎瞎馬、夜半臨深池」，沒有不遭滅頂的慘禍。靄理士在下文說：「往往很有經驗的男子，在選擇女子做妻子的時候，便會手不應心、身不由己起來。他最後挑選到的結果未始不是一個很有才貌的女子，但是和他的最初的期望相較，也許會南轅北轍。這真是一件奇事，並且是萬古常新的奇事。」靄理士寫這幾句的時候，或許精神分析派的心理學說還不太流行，從這一派學說看來，這種手不應心的婚姻選擇實在不是一件奇事，並且只要當事人在事前稍稍受一些別人的指導，即稍稍受一些客觀條件的限制，而不完全訴諸自由行動，它就不會發生，這是第二點。

二、女子經濟應否獨立的問題，到現在可以說是已經解決了，但獨立到何種程度，和男子比較起來，是不是完全相等，還始終是一個懸案。靄理士在這一方面的議論，和他在別的方面一樣，是很周到的。在原則方面，他不但完全承認，並且把它認為講求性道德的第一個先決條件。不過在實際層面上，他也認為有很大的困難。靄理士寫這篇文字時，原是西方女權運動最熱烈的時候，但是熱烈的空氣並沒有矇蔽他的視線，別人也許忙著鼓吹極端的男女平等論，心切於求、目眩於視地把男女生理作用的區別完全擱置一邊，認為無關宏旨，但是靄理士沒有。他說：「但上文還不過是一面的理論。女子加入工業生活，並且加入後所處的環境又和男子大同小異，這其間無疑引起了另一嚴重的問題。文化上，傾向要教女子經濟獨立，也要教她負道德的責任，是沒有問題的。但是不是男子所有的職業以及各種業餘職務，女子都需要參加，而後不但女子自身可得充分發展之益，而社會亦可收十足生產之功，我們卻還不能絕對地看清楚。但有兩件事實很清楚。第一，社會現有的各種職業與業餘職務一向為男子所擅長，則可知它們的內容和設備的發展是在以男子的體格與興趣做參考，而與女子不太相謀。第二，種族綿延的任務與這種任務所喚起的性作用，在女子方面所要求的時間與精力，不知要比男子大上多少。有此兩點的限制，至少我們可以了解，女子之於工業生活，絕不能像男子可以全神貫注，而無遺憾。」

不能無遺憾的話是對的，二十幾年前，靄理士寫這篇文章的時候，這種遺憾還不很明顯，但男女職業平等的試驗又加上二十多年的經驗之後，這種遺憾已變為切膚的痛苦。英人布斯（Meyrick Booth）在他的《婦女與社會》（Woman and Society）一書裡，在這方面討論得最精要。靄理士那時候，因為情形還不嚴重，但在我們看來，認為它的重要並不在其他段落之下。

性的教育　Sexual Education
譯序
環境與遺傳
性衝動的早熟表現
童年的性遊戲與性情緒
城鄉兒童成熟先後的比較
兒童對於嬰兒從哪裡來的解釋
早年實施性教育之益與緘默政策之害
母親的導師資格
造作的神祕與其惡劣影響
母親的責任
學校中的性教育
植物學與動物學的價值
對於女子性生活應有的態度
經期衛生與女子的教育機會及社會地位
女子的衛生、體育與劇烈運動
性教育與婦女婚姻的幸福
性衛生的演講
文學的性的影響
藝術的性的影響

性的道德　Sexual Morality
譯序
道德的定義和分類
自由婚姻與女子的地位
女子地位與歷史傾向―母權論平議
女子地位與歷史傾向二―古代各民族的遺業
今昔異勢與女子人格的發展
性道德與個人責任
個人責任與經濟獨立
女子性格與負責的能力

附錄：中國文獻中同性戀舉例　Homosexual Examples in Chinese Literature
溯原
一部分史傳中的實例
一部分稗史中的實例
同性戀的風會
因緣的解釋

早年實施性教育之益與緘默政策之害

讀了上文，可知如果我們不談性的啟蒙問題則已，否則這種啟蒙的工作很早就得開始。在文化大開的今日，性的啟蒙早就不該成為問題，但在西洋人中間，這的確依然是一個問題。三千五百年前，埃及有一位父親對他的孩子說：「我給了你母親，你母親在她的身體裡獨自擔負了你許久，一個很重的擔子，都是為了你。後來你出世，她又心甘情願地繼續挑這副擔子，你在她的懷抱裡，在她的乳頭上，足足有三年之久。你的大小便也從來沒有叫她噁心，也沒有叫她不耐地說，『我在這裡幹什麼呀？』你上學讀書的時候，她天天送家裡做的麵包和啤酒給你的老師吃。你將來結婚生育孩子的時候，千萬要學你的母親，她這樣生你育你，你也這樣養育你的孩子。」沒想到過了三千五百年，這類的話我們反而不會說了。

我認為這一點無須多說。性的啟蒙工作應於何時開始，或怎樣開始，也許成為問題；但是這種啟蒙工作非做不可，非得仔細與謹慎去做不可，千萬不能再把它交給無知識，甚至居心不良的同伴或僕婦手中，這點毫無疑問。時至今日，誰都漸漸看出，沒有知識來當保障的天真爛漫，是有絕大的危險的。

在芝加哥的白特勒博士（G. F. Butler）說：「父母所能給的一切慈愛，宗教所能給的一切良好影響，耳目接觸與朋友來往所能給的一切修養――也許可以在剎那之間化為烏有。到那時，倫理是沒有地位的，甚至連是非的意識都拋向九霄雲外，所剩下的不過是馬吉利女孩所說的『真是甜蜜呀』。」白特勒又說（這話以前另有人說過，例如克蕾克夫人Mrs. Craik），在基督徒之間，體格越是細緻、感覺越是靈敏的人，就越容易感到性的情緒。在男孩方面，李德爾頓（Edward Lyttelton）說得好，我們總是把性的教訓、把最中心最神聖的一件事實的教訓，交給「心地齷齪的同學、男僕、園丁、或任何早年就充分受了惡濁的影響以至於在這事上胡亂發言的人」。至於女孩，法國小說家巴爾札克（Balzac）很早就說過：「一個母親可以用十分嚴厲的方法教養她的女兒，可以把女兒護衛在她的羽翼之下，然而到了十六七歲，只要僕婦丫鬟一句話，一個手勢，就能夠把她的苦心孤詣，一筆勾銷。」

下流的僕婦在這方面能有什麼惡劣的貢獻，我以前在我的《性心理學研究錄》第三部《婦女的性衝動》裡，已經有過很詳細的敘述，現在不必再說。但此種僕婦雖時常遇見，我們絕不能說她們占僕婦中的大多數。在這點上我不妨加上幾句話，例如在德國，肯特博士（Dr. Alfred Kind）把他自己的經驗記錄下來：「我青年居家的時候，雖然僕婦丫鬟們的進退好比四月天的陽光與陣雨一樣，我卻從來沒有從她們那邊聽見過半句不正當的、關於性關係的話。她們和我們小主人之間，始終維持著一種友誼和伴侶的關係。」至於在英國，我也可以把我自己的經驗和肯特博士所說的相提並論。這不足為奇，僕婦丫鬟也是好人家的兒女，發育上也未必有什麼缺陷，她們的操性雖然未必能做出什麼驚天動地的事，至少她們對於兒童的天真大概能自然地尊重，不會在性的方面去引誘或挑逗他們。同時她們也理所當然地認為，性要發生的時候，主動的應該是男的，而不是女的。有此了解，她們縱然有性的興趣，也不至於主動了。

稍有知識之輩也能感覺到，毫無知識為根據的天真爛漫不但是一種過於脆弱的東西，不值得保留，也是一種極危險的東西，尤其是對於女子。其危險所在，正因為它沒有知識為依據。古德察爾博士（Dr. F. M. Goodchild）說：「把我們的青年送到大城市裡去，在各種誘惑和刺激中間討生活，同時卻沒給他們任何準備，好像他們此去是進天國一般――真可以說是一件作孽的事了。」在女子方面，性知識的缺乏，還有一種危險，就是使她們不能理解其他的女子。女子對於其他女子之所以不能表示一些同情的緣故，往往是因為她們太不明白生命的知識，否則絕不至於此。有位很明白這點的已婚女子寫信給我說：「我真不懂，為什麼女子在發育的過程中，對於自己和其他女子的本性，竟會如此的不理會、不過問。她們在幾十年裡對於其他女子的了解，還不到一個最平庸的男子在一日之間所得的一半。」我們事前不能在性的方面給予女子相當的教育，只好事後把保護女子以及維持道德的責任，一股腦推給警察以及其他有維持治安責任的人，真可以說是「不揣其本，而齊其末」。摩爾堅持說：「貞操真正的問題，絕不是多規定幾種法律或多增加幾個警察，而是使女子知道性的危險性，從而培養她們在這一方面的責任心。」就現狀而論，我們一天到晚忙著通過保護兒童的法律，同時也不斷地叫巡警隨時注意。但是法律與巡警的功用，不論是好是壞，實際上是沒有效力的。等到要用到他們，往往已經太遲，他們只會在事後責罰，卻不會在事前防微杜漸。所以我們還需在根本上去下功夫，我們需要教育兒童們到一個程度，使他們自成法律，自成巡警。我們需要給他們相當的知識，使他們能夠保護自己的人格。我記得有一個真實的故事：一名女子正在學習游泳，教堂裡的牧師聽見了很不以為然，認為游泳絕不是閨閣千金應做的事。她不服氣，辯說：「如果我因故墜水，有淹死的危險，那應該怎麼辦？」牧師說：「那妳就應該等著，等男人來到，把妳救起。」在這個故事裡，我們就可以看出應付女子的兩種不同的拯救方法，一是舊的，一是新的。女子陷入的深坑也不止一個，但是最危險、最容易墜入的就是性的深坑了。剛才所提的新舊兩種拯救的方法，究竟哪一個好，到此不言而喻。

在近代，我們要找到反對性教育的重要議論，已經不太容易。所以我們如今讀到法國寫實派小說家都德（Alphonse Daudet）所說的話，便覺得頑固得可笑。有一次有人在性教育的問題上徵求都德的意見，都德代表著當時一般男子的見解，表示反對。他認為男人不需要性教育，因為他們在街上和報紙上自然會得到一切的知識，無須特地介紹。「至於女人――那就絕對不行。我不願意把生理的知識教給她們。要教的話，我只看見壞處，看不見好處。這些事實醜得很，對於女人的本性是極不相宜的，她們知道之後，會震驚、厭惡，會覺得一切理想都是空的，都是騙人的，因而灰心喪志。」這類的話就無異於，「街道上既有許多水潭在那裡，可以供給任何人做飲料，我們又何必開掘自流井或創辦自來水廠呢？」和都德同時期的英國詩人，帕特莫爾（Coventry Patmore），在他那篇〈貞潔觀念今昔觀〉的論文裡所持的見解恰恰與都德相反，他對於所謂「不貞潔的病症」下了幾分針砭，並且認為這種病症是從「我們近代不神聖的緘默」中產生出來的。這種不神聖的緘默，恰好就是都德所竭力辯護的東西。俄裔法籍的醫學家梅契尼可夫（Metchnikoff），也從科學方面申說道德行為絕不能沒有知識作為依據，並且說「最不道德的行為要算是知識的缺乏了」，他這一番話特別是為了女子說的。

比利時著名的小說家樂蒙念（Camille Lemonnier），在他那本《戀愛中的人》（L'Homme en Amour）裡，便拿性教育的重要性作主題。書中的情節是這樣的，一個青年男子，從小就在一個普通所謂循規蹈矩的環境裡成長，一向把性和裸體這類的事當作又汙穢又可恥的東西。因此，在成年期內，錯過了好幾次自然的與健全的戀愛的機會，到了最後，竟墮落到一名淫蕩的女人懷裡，受她的支配宰割，當她淫慾的工具，在他之前她已經玩弄過一大串的男人。樂蒙念這本書是性教育的一個貢獻，他苦口婆心地要人了解性教育是衛生的、健全的、自然的一件事。不幸在1901年，他在布魯日（Bruges）被檢舉，後來雖被判決無罪，但已經反映出近代一般人在這方面的感想了。