章太炎講佛學（簡體書）

本書是“章太炎講述系列”之一種，旨在研究、發掘、整理章太炎的學術思想，編纂出版章太炎研究的普及性成果。章太炎不僅是公認的學術大家，而且是為數不多的具有原創性的思想家。佛學是章太炎學術思想的重要組成部分，章太對佛學有精深研究，不僅深化了佛學在近代的發展，更將佛學與中國傳統哲學結合，創造出中國傳統哲學在近代發展的一個高峰。同時，章太炎又以佛學為武器，提出用佛學發起信心，增進國民的道德，進一步推動了革命思想的普及。

孟琢，喵星人，1983年12月生，北京師範大學民俗典籍文字研究中心、中國文字整理與規範研究中心副教授。研究方向為訓詁學、經學、《說文》學、章黃學術等。著有《<齊物論釋>疏證》等。
楊文淵，北京師範大學碩士研究生。

章太炎不僅從佛學中汲取勇猛無畏的精神力量作為思想支撐，更將佛學與中國學術加以貫通，探尋中國革命根本性的哲學依據。

導言
清末以來，佛學傳統為中國近代思想家改造社會弊端、響應時代挑戰提供了重要的思想資源。盡管佛教作為一種宗教形態，與虔誠的信仰、超世的解脫、不可思議的神通密不可分，但自近代以來，它著實呈現出一種“公共性”的歷史面目，通過不同方式的揀擇、判攝與闡釋，融入了中國歷史上天翻地覆的大變局。正如梁啟超在《清代學術概論》中所言，“晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關係”。在康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想體系中，都有著深刻的佛學印記。他們吸收、激活了法相宗、華嚴宗、法華宗等不同宗派的傳統，加以極具創造性的新闡釋，構建起各具特點的思想體系。其中，太炎先生的佛學思考與現實響應尤當注意。無論是佛學思想的深刻性、經論闡釋的獨創性，還是貫通佛學與莊學的思想力度、將佛學與中國革命緊密結合的現實關切，都體現出超邁時人的哲學質量與歷史意義。
縱觀章太炎的學術生涯，他與佛學的淵源經歷了四個階段：在他的青年時期，在夏曾佑、宋恕等人的建議下，閱讀了《法華》《華嚴》《涅槃》《中論》《十二門論》等經典，但並未產生太大興趣。在《訄書》的早期版本中，他對佛教消極遁世的一面不無微詞。章太炎佛學觀的轉折發生在1903年，那一年他36歲，因“《蘇報》案”而入獄三年。在艱難的牢獄生活中，他無書可讀，遂“專修慈氏世親之書”，研讀《瑜伽師地論》《因明論》《唯識論》等唯識學典籍。困厄之中，他對佛學的態度發生了根本變化，不但從中汲取勇猛無畏的精神力量作為思想支撐，更將佛學與中國學術加以貫通，探尋中國革命根本性的哲學依據。1906年，章太炎出獄東渡日本，在著名的“在東京留學生歡迎會上之演講”中，他大聲疾呼，發出了“用宗教發起信心，增進國民的道德”的革命吶喊。在日本時，他擔任同盟會機關報《民報》的主筆，撰寫了《建立宗教論》《人無我論》《無神論》《答鐵錚》《四惑論》《五無論》《俱分進化論》等一系列重要文章，將佛學引入到中國革命的時代話題之中。與此同時，他也撰寫了《大乘佛教緣起考》《大乘起信論辯》等佛學文章。在1908年到1911年之間，他創作完成了“一字千金”的《齊物論釋》，將唯識學、華嚴學與莊子哲學融會貫通，構建起以“自在平等”為核心的齊物哲學，這是他佛學思想的高峰之處。辛亥革命之後，隨著人生際遇的再度轉折，章太炎的佛學思想不斷深入。1913年至1916年，他被袁世凱幽禁於北京龍泉寺，隨時面對死亡威脅。在極度的憤懣之中，章太炎再次通過研讀佛經來尋求精神解脫。他反復研讀《瑜伽師地論》等唯識學經典，由吳承仕筆錄而成《菿漢微言》一書，提出了“盡忠恕者，是唯莊生能之”的觀點，將佛學、莊學與《論語》熔為一爐。也正是在困厄之際，他對《齊物論釋》進行大幅度的修改與補充，完成了《齊物論釋》定本的寫作，這是他佛學思想最嚴密的形態。到了晚年，章太炎對佛學的興趣依然未改，但更多由思想建構轉為學術研究，除《菿漢昌言》等已見著作之外，根據章念馳先生的回憶，還有大批佛學的未刊稿，惜多已流散。
章太炎的佛學功底深厚，對大小二乘乃至印度六派的經論廣泛涉獵。以《齊物論釋》為例，其中主要征引大乘唯識、華嚴二宗的佛典，並深受《大乘起信論》的影響，同時吸收了小乘上座部、說一切有部之論，兼及六派外道數論、勝論之說。共計：1.般若部類：《大般若經》；2.華嚴部類：《華嚴經》及相關注疏；3.寶積部類：《勝鬘經》；4.涅槃部類：《大般涅槃經》；5.大集部類：《十輪經》；6.經集部類：《圓覺經》《密嚴經》《楞伽經》《解深密經》；7.毗曇部類：《大毗婆沙論》《俱舍論》；8.中觀部類：《十二門論》；9.瑜伽部類：《攝大乘論》《瑜伽師地論》《成唯識論》及相關注疏；10.論集部類：《大乘起信論》《因明入正理論》《十地經論》等。在廣征博引的同時，章太炎的佛學並非“原教旨主義”的固守教義，亦非“歷史主義”的辨偽證史，而是以哲學體系的建構與革命事業的關切為雙重旨趣，體現出賅括真俗的宏闊氣象。可以說，章太炎佛學思想的特色是極為鮮明的，體現為以下三個方面：
其一，文化的自主性。章太炎的佛學研究，旨在參與建構東方文化本位的哲學體系。在西方文化的強勢影響下，如何對中國文化進行深刻反思與全面重建，讓它能夠響應“三千年未有之大變局”的時代挑戰，避免民族文化的崩壞與虛無，這是章太炎學術思想的核心關切。在他看來，中國思想學術具有諸多弊端，學理汗漫、邏輯不足、缺乏征信、用文學感受代替邏輯證實，凡此種種，不一而足。因此，它需要進行“條理化”的積極改造。章太炎在《答鐵錚》中指出：“蓋近代學術，漸趨實事求是之塗，自漢學諸公分條析理，遠非明儒所能企及。逮科學萌芽，而用心益復縝密矣。是故法相之學，於明代則不宜，於近代則甚適，由學術所趣然也。”在章太炎眼中，東方文化具有內在的互補性，正可解決汗漫諸弊。自印度而言，“印度人思想精嚴，通大乘的，沒有不通小乘；解佛法的，沒有不曉因明，所以論證多有根據，也沒有離了俗諦空說真諦的病”。唯識學運用因明而建立起的嚴密博大的佛學體系，彰顯了“分條析理”的學術特點，適宜於中國傳統學術的自我改造。自中國本土而言，“有一端長處，也是印度人所不能想到的，就像《華嚴經》有‘性起品’。華嚴宗取到‘性起’兩個字……一句話就把許多疑團破了”。在揀擇了唯識與華嚴的長處後，章太炎總結道：“只要各取所長，互相補助，自然成一種圓滿無缺的哲理。”由此可見，他並不據守於小始終頓圓等宗法判教，而是廣泛吸取了東方思想文化的寶貴價值。以印度唯識之精嚴，契入中土華嚴之閎通，正是他遍攝真俗二諦的“通方之論”。通過章太炎對於唯識與華嚴的剖判可以看到，他一方面試圖彌補糾正中國傳統思想學術的不足與弊端，另一方面更對中國哲學的重新建構具有一種整體性的野心，期待建立能夠統攝歷史上不同階段、不同學派的思想形態的理論體系。這種體系性的哲學重建並非易事，它需要引入極具統攝力的理論資源，對已往的思想傳統進行再度判攝。對章太炎而言，佛學正是這樣的思想資源：一方面，佛學的理論體系龐大縝密，足以實現對儒家、道家、理學、心學等思想傳統的統攝；一方面，佛學屬於“東方”，“中國化”的佛學與中國文化的思想資源之間具有密不可分的親緣性關係，可以避免方鑿圓枘、以西律中的強制之弊，並與強勢的西方文化形成角力之勢。章太炎對於印度文化始終抱有親近與悲憫之意，與東方文化的本位態度亦密不可分。在《菿漢微言》中，他充滿自信地說：
余自志學迄今，更事既多，觀其會通，時有新意。凡古今政俗之消息，社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學人之所說，拘者執著而鮮通，短者執中而居間，卒之魯莽滅裂，而調和之效終未可覩。譬彼侏儒，解遘於兩大之間，無術甚矣。余則操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一曲之內，蓋未嘗睹是也。
盡管在章太炎的思想中，真俗、古今、東西、政俗、文野等多維度的思想資源交織碰撞，呈現出多元、豐富甚至矛盾的面貌，但在他自己看來，一切矛盾都能在齊物哲學中調和無礙，這種不同思想傳統之間的整合與統攝，與對佛學的吸收借鑒密不可分。“余向以三性、三無性，抉擇東西玄學”，在思想統攝的同時，章太炎的佛學也意味著對西方哲學的批判性響應——無論是用“俱分進化論”響應進化論的思潮，還是用唯識學中的“心不相應行法”與康德哲學中的“十二範疇”相頡頏，抑或是齊物哲學對黑格爾哲學的深入批評，都體現出章太炎立足東方文化傳統，強調中國文化的自信與自主，響應西方文化強勢影響的基本立場。
其二，思想的革命性。會通真俗是章太炎思想的基本特點，他的佛學思想不僅指向中國文化的自信自主，更與對中國革命的關切與實踐息息相關，體現為革命道德與平等理念兩個基本層面。章太炎認為，革命道德的高揚是革命成功的根本原因，這就要吸取佛學中勇猛無畏、無私奉獻的精神，以“無我”的宗教熱情，投身到舍生忘死的革命事業之中。“要有這種信仰，才得勇猛無畏，眾志成城，方可幹得事來”，“排除生死，旁若無人，布衣麻鞋，徑行獨往，上無政黨猥賤之操，下作愞夫奮矜之氣，以此楬橥，庶於中國前途有益。”章太炎在《民報》中發表大量佛學文章，也曾有人提出質疑，認為《民報》當作“民聲”，不當作“佛聲”。他在《答夢庵》中響應道：
《民報》所謂六條主義者，能使其主義自行耶？抑待人而行之耶？待人而行，則怯懦者不足踐此主義，浮華者不足踐此主義，猥賤者不足踐此主義，詐偽者不足踐此主義。以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒誑語治詐偽心。此數者，其他宗教倫理之言，亦能得其一二，而與震旦習俗相宜者，厥惟佛教。
在他看來，“民聲”與“佛聲”別無二致，只有用“佛聲”滌蕩精神、樹立道德，才能勇猛革命、打破專制，讓“民聲”得到充分表達。在章太炎的革命生涯中，他始終踐行“苦行頭陀”的道德標準，“寓廬至數月不舉火，日以百錢市麥餅以自度，衣被三年不浣”，在艱難困苦中不改其志、不易其操，無愧為魯迅所稱的“先哲的精神，後生的楷範”。此外，自由平等更是齊物哲學所要建立的現代價值，這也是章太炎投身革命的願心所在。在中國近代的歷史轉折中，如何建立根本性的價值基礎？這是齊物哲學努力要解答的問題。章太炎的回答是鏗鏘有力的——自由平等！在《齊物論釋序》中，他開宗明義地將“自在平等”立為全書主旨，其後更多次強調莊子的根本主張是“自由平等”，把“令一切得自由平等”作為終極的政治理想。值得注意的是，章太炎對“自由平等”的建立以一種哲學的方式得以展開，他將佛學與莊學融通為一，根據唯識學、華嚴學中“無情有性”的理論，在形而上學的意義上為自由平等建立義理根基。正因如此，其宗教思想也以破除迷信、排遣神靈、否定主宰為第一要義。他在《無神論》中反復論證，認為上帝、耶和華不是“無始無終，全知全能，絕對無二，無所不備”的“眾生之父”，在行文之際嬉笑怒罵，令人神旺。這種打破主宰、建立平等的宗教觀，與中國革命的價值追求也是充分相契的。
其三，義理的創造性。章太炎的佛學不是“原教旨主義”的信仰之學，也不是以“還原”為唯一目的的書齋之學，而是在哲學建構與革命關切的推動下，體現出鮮明的創造性。以“無情有性”為例，這本是天臺、華嚴、禪宗的共同主張，章太炎則首次用唯識的邏輯證成了這一道理。在《大乘起信論》中，精神活動分為三細、六粗兩類，“三細”為阿賴耶識初起之相，即業識、轉識、現識；“六粗”為意識心的活動生滅之相，即智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。“三細”是無明初起到能所分別的微細精神過程，它處在能所對待之先，亦即依境界相而有意識思維之先。能所無別則心物無分，故“三細”是一種作為前意識的、兼存於有情、無情眾生的精神共相。在章太炎看來，《大乘起信論》認為三細“與心不相應”，正在於它能夠“兼無情之物”。此外，黃金的物理特點亦可反推“三細”的精神本質。“金有重性能引，此即業識；能觸他物，此即轉識；或和或距，此即現識。是故金亦有識，諸無生者皆爾，但以智識分別不現，隨俗說為無生。”黃金因重量吸引他物，能引則有動，故為業識；可與他物相觸，因觸而有物境，故為轉識、現識。由此可知，以黃金為代表的無情之物具足“三細”初相，根據《起信論》“覺迷相依”之理，也便具足了阿賴耶識之體。這一觀點雖與經典唯識學不同，但通過章太炎的論證，真如心體具有了徹底的普遍性，也就建立起囊括一切心物存在的真諦平等。除此之外，在他對唯識三性的界定、對“心不相應行法”的闡發中，都體現出意旨豐富的創造性。一些學者根據佛教義理，簡單地批評章太炎錯解經典、不通佛法，這實在是小覷這位深思明辨、勇猛無前的大思想家了。
章太炎的佛學思想意旨深刻、獨具特色，但也具有相當的解讀難度。本書選取了他在不同時期的佛學演講，由於面對大眾，其內容相對淺顯易懂，可以先行閱讀。其後可以閱讀《俱分進化論》《無神論》《建立宗教論》《人無我論》等創作於《民報》時期的重要論文，體會他將佛學與革命相結合的思想特色。至於《國故論衡》《菿漢微言》等專業的佛學論著，可以最後閱讀，從而進一步了解他的佛學研究。

目錄
導言...1

論佛法與宗教、哲學及現實之關係...1
在檳城極樂寺演講佛法平等...14
在亞洲古學會第二次大會上之演說...16
說真如...18
在重慶羅漢寺演講佛學...19
在世界佛教居士林會上之演說...23
說我...25
明見...30
辨性...41
菿漢微言...56
菿漢昌言...61
俱分進化論...64
無神論...73
建立宗教論...82
人無我論...100
大乘佛教緣起考...112
大乘起信論辯...130
頻伽精舍校刊《大藏經》序...135
《初步梵文典》序...137
讀佛典雜記...139
與棲庵道人談佛教...141
支那內學院緣起...144
敬告十方佛弟子啟...146
與吳承仕書（三通）...153