◎一位隱修士問大師，我該做什麼，「才能達到生活中的至善？」
關於智慧：「當內心已獲得寂靜時，它會仰望知識的高度和深度，而一旦理智寧靜了，就會從天主聽到神奧美妙之事。」
◎關於幸福：「對未來幸福的期待，聯繫著靈性理智所嚮往的。當它繼續不斷地存留於這些幸福中，它變得遺忘當下的現實。」原來，我們懷著對未來幸福的期待，真的可以幫助我們遺忘當下的現實。
◎追求現世的財富，不是這些隱修士的期待，他們走入沙漠是為了追求靈性的充實：「國王的寶庫充滿黃金，真正門徒的內心，則充滿靈性的知識。」

初期基督教會保存的神祕金句首度以繁體中文出版。

作者簡介

約安．安東尼．麥古勤John Anthony McGuckin
＊約安是東正教中文對John的音譯
本書的譯者、編者及導論作者。英國神學家、教會史學者、東正教司鐸及詩人。
生於1952年，他的學術生涯始自1970-1972年在倫敦大學系統下的海斯羅珀學院（Heythrop College）研讀哲學，專注教會史和神學。1975年取得倫敦大學神學學位。1979年取得新堡（紐卡索）大學教育學程證書。1980年取得杜倫大學（Durham University）博士學位。1986年取得南安普敦大學教育研究碩士學位。1996年獲得英國皇家歷史學會會士（Fellow）。
他在美國及歐洲許多大學授課，曾以訪問學者去到基輔、莫斯科、奧斯陸、北愛的貝爾法斯特、耶魯、雪梨、羅馬尼亞的錫比烏多個學府。現為牛津大學神學教授。曾任教於紐約協和神學院，教授初期教會史，及在哥倫比亞大學教授拜占庭基督教研究。
作者著作三十餘本，除了本書外，包括《東正教會：新的歷史》（暫譯）、《亞歷山大的聖啟祿》（暫譯）……。1994年出版第一本詩集《拜占庭及其他詩篇》（暫譯）。

譯者簡介

加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有三座女隱修院，分別在新竹芎林和新北深坑及嘉義大林（二○二二年落成）。
一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。二○一七年於西馬來西亞又建立一座新的男會院。

序

導論
小小的「愛美集」

讓人熟記的小段落，在希臘文稱為kaphalaia，意即標題（text headings）或章句（chapters）。收錄這些修道者訓誨手冊的文集，因此得名Books of Chapters。初步階段的教導稱之為修行（Praktikos）。這是個「操練」的階段，或說，在探尋祈禱和神祕生活中，技巧和準備上的基本事理。其中最關注的是，必須有的修行意向，及詳察的技巧，洞見那每每錯綜複雜的路徑，這些道路影響著探尋者的靈魂。隱修士堅決相信，基督徒的基礎觀念是，靈魂乃根據天主的肖像和模樣造成的，在人能辨識人類生活中聖神更奧祕的工程前，精通對內在自我的知識是必須的。

現代的心理學（或許，甚至在心理學上，現代人關心的焦點是尋求真實的自我），源自於基督徒，他們熱衷於探索，標示隱修士的內在生活，以之為神秘道路的最初階段。心理學Psycology這個字取自於希臘文，意指「探究內在的靈魂」。二十世紀對心理學的理解，有著明顯的進步，取代了古老時代一些心理學上的教導（尤指把熱烈的欲望歸咎於魔鬼的影響），然而，心理學卻不能取代其最主要的傳統智慧。這對於現代心理學想要說明的心靈主體性，或把我們時常戴上的多重假我的面具脫去，或尋求個人心靈的平靜、整合和穩定，尤其真實。再者，雖然對早期的基督徒而言，「探索內在的靈魂」（psychologia）具有基本的重要性，這只是向上超升的三重道路中最初的階段。

十八世紀時，阿陀斯山的隱修士（希臘Acte半島仍然倖存的拜占庭修道者的群體）收集許多教父集全的大作品，彙編成多冊，題名為《愛美選集》（Philokalia，意思是「美麗事物的愛好者」，過去，中文譯為《教父選集》）。對於在東方的所有東正教修道院，迄今一直是深具啟迪性的選集之一。本書有許多句子取自古老的希臘選集，可說是一本小小的《愛美集》，從希臘拜占庭、利比亞、埃及、巴勒斯坦、敘利亞和波斯的傳統中，摘錄第一千年中，最卓越的基督徒神祕加聖賢的著作。

本書大部分的作者是以希臘文書寫的。若干科普特（Coptic，埃及古語）和敘利亞導師，保留其語言，如同來自古代的希臘和拉丁文本。希臘和拉丁文，由譯者（編按，即本文作者）直譯。敘利亞文的作者，如達佑塔的若望（John of Dalyutha）、號稱「敘利亞人」的撒多納（Sahdona the Syrian）、愛德沙的納撒依（Narsai of Edessa），最近已有出版。在這些情況下，我從這些原文的法文校訂本譯出。我希望，藉著一種較平易的方式呈現這些聖賢的教導，他們能以某種超越時空的方式，繼續其教誨和挑戰的任務，此乃他們中如此之多的人所熱望的。我希望，本書在各方面證實出來的，是充滿光照的。

約安．A．麥谷勤（John A. McGukin）

推薦序

天主教會早期的靈修家、神祕家、聖人聖女們，像我們一樣是人，但他們是怎樣達到靈修高峰的？什麼力量使他們過著完全純樸善良、克苦奉獻、祥和喜樂的生活？答案應是天主的恩寵和聖神的推動。但除此之外，也應歸因於他們願意與天主的恩寵合作，願意努力地追求真善美，活出信、望、愛。

這些靈修家、聖人聖女們，有的是教友隱修者，有的是責任重大、工作繁忙的主教、牧者，他們在修德成聖的路上累積了很多寶貴的經驗，對後來的教會靈修傳統有深遠的影響。他們的靈修智慧來自深沉的祈禱和克苦，與主親密的契合。他們對聖經非常熟悉，常常默想和實踐，並能用淺顯的生活例子來解釋聖經，與別人分享他們默想和實踐的成果。

這本書收集了這些出名靈修家的部分智慧語錄，字字珠璣，發人深省。我們讀這本小書，可以說是找到了最好的神師，不只一位，而是多位神師。這些一流的神師或用諄諄善誘，或用「逆耳」忠言，叫我們實際可行的做人之道、各種修德成聖的方法，及與主結合的捷徑，讓廿一世紀心靈動盪不安的我們也能像他們一樣獲得安息。

芎林加爾默羅聖衣會隱修院把這本好書譯成中文，造福華人，她們貢獻世人的冠冕上又多了一顆珍珠。求主賞報她們。

曾慶導輔大神學院

二○○九年一月二十三日

1 編按，當時仍稱輔大神學院，二○一二年起改稱輔仁聖博敏神學院。
2 特此說明，此推薦序乃芎林聖衣會修女翻譯此書後邀稿。多年後星火文化取得出版授權，在此感謝修女翻譯及校對之功。翻譯的修女已安息數年，校對者則為另一位同會院修女，願天主賞報她們。

書摘/試閱

《神祕金句》書摘

早期的基督徒隱修士留下大量的神祕文學作品，其貢獻的神祕教導，無論範疇或品質，都是深奧的，然而，大致說來，鮮為現今的世界所知。由於他們度著徹底單純和退隱的生活，隱修士能長時間專心致志，詳細洞察人類內在屬靈生命的階段和形式。就某種意義而言，他們是專家，勘測內在靈魂的行動，同時編寫道理，尤其是用來訓誨他們較年輕的門徒。

那時候，年輕的隱修士，有時也有隱修女，時常遊歷東羅馬地區的修道院團體，尋求有經驗的靈修導師（不過，隱修女久居的團體，通常都是位於比較安全的地方），不久，其中最好的靈修大師會舉世聞名，吸引基督徒領域內的所有門徒。大師的智慧話語很快成為著作——有時是智者親自論著，有時則從口授的傳承中編集，以之為對大師道理的追思誌念。

本書為易於攜帶的文集，其中收集的是基督徒修道院的智慧，小小的篇幅中，含有大量的教導，至今仍通行於東方基督徒世界的修道院中，經過編排後，以古老的教導手冊方式，分別放在三個攀登的篇章中：修行篇（Praktikos）、默觀篇（Theoretikos）、神祕靈知篇（Gnostikos）。

這些「語錄」（sentences，按古希臘文，意指一個單元的思想或段落），編輯之後，以古老的方式，亦即採取三「百」句，或三組各一百句的金言。每個單獨的語錄可做為一日的省思。首先應在一天伊始，熟記於心，然後在每個安靜的空檔複誦當天的語錄。像這樣的寂靜（heychia，意即靈魂的安靜）時段，是早期的隱修士在偏遠沙漠，於每日生活簡單重複的工作中形成的。一成不變的編織籃子，是很有助於修道生活的工作，夾雜著複誦的禱文，同時深思當天的「語錄」。

在今日，生活益形忙碌，需求增多，不過，即使是我們當中最忙的人，也有靜寂（heychia）的片刻，在等待或乘坐巴士、火車的時候，或當我們開車或走路、或單單只是偷閒地坐一會兒時。像這樣悠閒的時刻，很適於反覆誦唸短句，並深思其話語，理解此一金句的涵意：我們對此已有怎樣的體驗，這話如何啟迪我們看清自己內心的一個真理或朋友心中的困苦，天主願意協助我們在尋求中的靈魂成長，這話如何光照我們看清其祕密的途徑？

總而言之，本書不是讓人一坐下來，就一口氣從頭到尾讀完的。對於熱衷於急速且瞬間即悟的世界，這是個誘惑。若是這樣，還不如把本書拿來當作飛盤玩一玩。有些事物，例如種子和植物（和心靈的洞察），需要比較緩慢的步調來培養和展現。我冀望，本書成為早期基督徒神祕靈修教導的歷史性範本，且能引人入勝，當時，人們曾以擁有許多神祕生活的大師感到自豪。不止於此，本書願意作為實用的「協助手冊」，有助於想在基督徒傳統中，攀登更高的神祕知識之路，以及在度靈修生活遇有困難的時日，需要有經驗的導師為之確定方向的人。

尼克塔．司提達托是十一世紀的靈修大師，他說：

「我們經過三個發展成全的階段而上升：
煉淨的、得到光照的，最後是神祕的，亦即成全之境。
第一階段屬於初學者，
第二是較有進步的人，
第三為成全者。
如果我們對此很認真，
那麼我們會向前邁進通過這三個階段，
在基督內達到成熟，
最後獲致圓滿成熟的高境，
『達到基督圓滿年齡的程度』。（《厄弗所人書》四章13節）」

在第一階段「煉淨」著重在修行，這個階段是針對初學者。第二階段是提供給較有進步的人，要做的是默觀。第三階段是獲得神祕靈知的階段，是給成全者的修練。

＊＊＊
第一篇修行篇

雪從不放射火焰。
水無法產生火。
荊棘叢絕生不出無花果。
同樣，除非你的心已從內裡受過淨化，
絕不能自由無礙，獲釋於沉悶的思想、言語和行動。
要熱切行走這條道路，經常看守你的心。
時常誦念這端禱文：「主耶穌基督，可憐我！」
要謙虛。
安置你的靈魂於寧靜中。

——赫希基烏斯（Hesychios）

一位隱修士求問大師尼斯特羅（Nistero）院長：
「我該做什麼才能達到生活中的至善？」
院長回答說：
「不是所有的工作都一樣。
經上說，亞巴郎善於款待來客，
天主與他同在；
又說，厄里亞喜愛靜默，
天主與他同在；
還說，達味謙卑自下，
天主與他同在。
所以，若你的靈魂因渴望天主，
無論所找到的是什麼道路，
你要走上去，並要時常看守你的心，
保持內心的完整。」

——《長老語錄》

安當院長說：
「凡安靜地處於獨居中的人，
已經避開了三個戰爭：
亦即聽、說和看的戰爭。
只留下一個有待奮鬥的戰役，
就是和你的內心交戰。」

——《長老語錄》

＊＊＊

第二篇默觀篇

請注意！
聖經上是如何說的，
祭壇上的火應常燃不熄。（《肋未紀》六章5節）
聖經上還說，
你將稱為上主的司祭，
經上也對你說：
「你們是特選的種族，王家的司祭，屬於上主的子民。」（《伯多祿前書》二章9節）
因此，如果你實在是天主的大司祭，
希望執行你靈魂的司祭職，
要確定你祭台上的火長燃不熄。

－－亞歷山大的奧利振（Origen of Alexandria）

如果你真的希望獲得心靈的靜息，
並且有效看守你的心，
那就讓「主耶穌可憐我」的禱詞，
如同呼吸陪伴你，
不消幾天，
你會看出來，
你如何能獲得這一切。

－－赫希基烏斯

清澈透明的心啊！
你是有福的，
因為你是神居住的地方。
單純的心啊！
你是有福的，
你注視著隱藏的實體。
血和肉，
你是有福的，
因為你是吞噬烈火的住所。
由泥土造成的凡人身體，
你是有福的，
因為你是使世世代代燃燒的火源。

－－人稱「敘利亞人」的撒多納

當你仍糾纏在有形的事件中，
為了永無休止的操心而動盪不安時，
你無法達到純潔的祈禱，
因為其導正是思想的棄捨。