老子無為遇上孫子兵法：像水一樣生活（簡體書）

本書是兩位日本學者對《老子》《孫子》兩部中國傳統經典的創新性解讀。

《老子》是以“無為”思想為特徵的高度凝練的哲學著作，《孫子兵法》則是主張將“人的作為”發揮到極致的兵書，本書既是把兩部經典的代表性觀點進行對比。在對比中，有助於讀者更透徹地看到《老子》《孫子》各自的思想，而且還能發現二者碰撞出的新的觀念火花。

書中共享四章來對比討論《老子》《孫子》的思想，分別是“基本理念”“生存哲學”“與人相處之道”“漫步人生的方式”。每章中先介紹老子的理念，再介紹孫子的觀點；本書特色之處在於介紹完二者觀點後，還有一個版塊讓老子和孫子進行“跨越時空的對談”，對談雖然是虛構的，但它依據的是真實的歷史背景以及對二人的思想的完備理解。“隔空對談”的形式豐富了本書內容的可讀性，以更生動、貼近生活的方式加深讀者對於老子、孫子其人、其思想的認識。

蜂屋邦夫，1938年出生於東京都。東京大學名譽教授。畢業於東京大學教養學部，畢業於東京大學大學院人文學系，獲文學博士學位。曾任東京大學東洋文化研究所教授，大東文化大學國際關係系教授，2009年退休。專攻中國思想史、道教思想史。

湯淺邦弘，1957年生於島根縣。 大阪大學大學院教授。 大阪大學大學院文學研究科畢業，文學博士。曾任島根大學助理教授，2000年開始至今，任北海道協和大學擔任講師，專攻中國思想史。

《老子》是以“無為”思想為特徵的高度凝練的哲學著作，《孫子兵法》則是主張將“人的作為”發揮到極致的兵書，二者看上去南轅北轍，實際上卻都選用“水”這一意象來闡述他們的哲學思想，“水”的看法也體現了兩位哲學家的人生觀念。

第１章 基本理念_001

老子：順道而生—蜂屋邦夫_003

老子 是個真實存在 的人物嗎？ _005

進入二十一世紀 以來的新發現_008

什麼是老子思想中最根本的“道”_011

“有”和“無”均為“道”之活動_016

無中生有，進而萬物生長_019

“無限大”的概念_023

老子思想誕生於對儒家的批判_025

孫子：不戰而勝—湯淺邦弘_033

一家一冊的“暢銷書”_039

出土竹簡中的新發現_041

什麼是戰爭？ _043

戰前先給戰鬥力打分_046

我軍和敵軍都能保全的勝利_049

只有事先充足的準備才是勝利的保證_052

不戰而勝思想的多種運用方式_054

隔空對談·老子× 孫子：老子之道、孫子之道_057

三個同時代人_058

什麼是“道”？ _060

老子的兵法_062

第２章 生存哲學_065

老子：上善若水—蜂屋邦夫_067

“無為自然”的概念_069

有所作為則天下不治_073

向水學習柔弱的生存方式_076

與世俗知識相反的真理_081

強者不爭_084

《老子》的“不戰而勝”_088

孫子：水是最理想的形態—湯淺邦弘_093

洞察人的本質_094

人該怎樣活著_098

靈活判斷情況並采取與實力相符的對策_102

氣和勢—根本物質和集團能量_107

水—軍隊的理想姿態_110

隔空對談·老子× 孫子：水使人變成哲學家_113

將“水”作為理想的思想_114

柔弱之水的強大_116

水激發思想家的想象_118

第３章 與人相處之道_121

老子：謙恭為佳—蜂屋邦夫_123

與其企望成功不如避免失敗_124

不自作主張才能獲得人們的敬愛_128

不全面對決，而是謙恭地對外交往_130

蒙蔽對手的戰術_134

君主無為，尊重人民的自主性_138

老子心中的理想社會_141

孫子：剛柔並濟—湯淺邦弘_147

闡述組織論最徹底的兵書_148

將軍與士兵的相處之道_152

極端狀況下將軍如何管理部下_157

人際關係的要訣_161

隔空對談·老子× 孫子：面對“戰爭”的兩種思想_167

《老子》是遁世者的思想嗎？ _168

組織之中的人_171

第4 章 漫步人生的方式_175

老子：順其自然—蜂屋邦夫_177

舍棄多餘的東西_178

知道滿足_183

簡約的規勸_187

舍棄相對的價值觀_190

《老子》的有趣之處_194

孫子：隨機應變—湯淺邦弘_199

從兵書獨有的智謀中得到啟發_200

取得先機，隨機應變地行動_206

不以取勝為目標，要以不敗為目標_211

新人和新古典_215

隔空對談·老子× 孫子：把“老孫”思想當作人生良藥_219

真正的幸福_220

老子和莊子_222

走向“老孫”思想_224

後記_227

序言：帶你進入老子 孫子的思想世界

意外的偶遇往往會帶來嶄新的發現——本書就是基於這種想法策劃的。

回到距今兩千五百年前的中國。活躍於春秋時代末期的兩個人物——老子和孫子，是代表諸子百家的思想家。然而，老子是提倡無為自然的道家鼻祖，孫子是將人類的“有為”發揮到極致的戰爭原理的深思者，二人的思維傾向相去甚遠，說是兩個完全對立的端點也不為言過。雖然到目前為止將老子作為道家思想家推舉、將孫子作為兵法家討論的書籍汗牛充棟，卻從未有人做過將他們二人合二為一的嘗試。

然而，老子和孫子的確有令人不可思議的相似之處，最為突出的就是對“水”的共同關注。老子將水看作理想世界——“道”的呈現形式而大加讚賞。水本無形，姿態可變化無窮，就連在人類厭煩的地帶，水也能平心靜氣地流淌，從而滋潤萬物促其成長。正是水的這種姿態讓老子發現了世界最理想的形態。

孫子也將軍隊的最佳姿態用水來形容。將我方的實情暴露給敵軍是最危險的，必須將軍隊的實況隱蔽，靈活善變而行，如此才能在舉兵之時爆發巨大的能量。軍隊最理想的形態恰與水的樣子相似。

本書用四章將老子和孫子的思想進行通俗易懂的解說，並在各章的結尾進行老子和孫子的虛擬隔空對談，這樣就能讓他們二人將彼此當作鏡子，映現出意想不到的共通之處。另外，我們特別想提倡的是：“老孫”思想而不是“老莊”思想，才是能為人類謀求真正幸福的不二法門。

孫子兵法：不戰而勝！

兵書《孫子》誕生於距今約兩千五百年前的春秋時代的中國。

這時期，戰爭方式以吳國引發的戰爭為契機發生了很大變化。之前的戰爭都發生在能看得清彼此的大平原，兩軍的戰車並列成一大排，等開戰信號發出後才開始打仗。兵力從數百到數千最多數萬，以貴族為主要構成部分的兵士們保持著一種作戰的美學。

但是，到了春秋時代末期之後，戰爭變為所謂戰爭總動員的態勢，平民也被動員參戰，兵力達數萬乃至數十萬，戰爭時間最長的長達數十年。戰爭形態也不限於沿國境線的小規模爭奪，而變為直接面向敵國首都、奔馳長達幾千裡距離、一鼓作氣進攻作戰。具備機動力的步兵和騎兵取代戰車成為軍隊核心，武器上也開發出來了殺傷力非常大的弓矢—弩。

據說春秋及戰國時代中國大約編纂了近二百冊兵書，絕大部分都沒能流傳至今，多因為那些兵書都是切合作戰現場情況而寫的，即將軍（指揮官）就某一個特定戰鬥所采取的具體戰術進行解說並介紹參戰人物和逸事，它們就單單屬於戰史和人物傳記之類，隨著時間推移其內容逐漸落伍於時代，讀來也就索然無味了。

與上述平庸兵書迥異的是《孫子》。首先，它幾乎並不推舉具體戰爭事例，也不言及將軍姓名、地名等固有名詞。被認為是作者的孫武（孫子）本人是侍從吳國闔閭的將軍，有過無數次戰爭體驗，他將那些體驗一並納歸於己，然後完全消化並提升到思想層面。他並不記錄具體經歷和戰爭情報等，而是用凝練語言述說高度抽象化、規律化後的軍事思想，或者說是普遍性的哲學，並從其中產生一種“自由”，即各個時代各類不同讀者根據自己立場和處境對《孫子》思想哲學理解和應用的自由。這也是《孫子》在今天仍被傳承閱讀，進而在組織論、經營論、領導者論、個人處世法等層面上均獲得眾多讀者的理由。