直心淨明:惟明法師開示語錄 4
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作者自謙讀書不求甚解,只觀其大意,因此對於經書、語錄精簡部份――序、跋、碑、記、論、述、偈、章等,較為留意。透過這些,可以欣賞作者的精心傑作,及以此為橋樑,瞭解經文大意、思想重點。實能收到事半功倍的效果!基於方便初機者,不計譾陋,輯出若干篇(共分三輯:闡教篇、禪宗篇、集錦篇),算是野人獻曝!
序
圓明文集 自序
昔達磨將欲還天竺,傳衣、法二祖慧可,並付《楞伽經》四卷,曰:「我觀漢地,惟有此經,仁者依行,自得度世。」(《高僧傳》)《楞伽經》包括了禪、教要義,及頓、漸修行法門。
《楞伽經》說五法:相、名(或作名、相)、分別、真智、如如。
相、名(依他起性,即因緣生法,包括眼見、耳聞等世間萬事萬物――業力顯現)、分別(遍計所執性、意識分別)屬世間法:即眾生不達實際,六根馳逐六塵――在依他起性上,起遍計所執,迷惑、造業、感果――遂淪於生死,輪轉不息。佛教根本教義:四聖諦的苦、集二諦;以及十二因緣:無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。
真智、如如,屬出世間法。即通常所說的轉識成智。行者了達世間(相、名、分別)不真實性,依文字般若、觀照般若,離虛妄分別,證入實相般若(圓成實性)。四聖諦中的滅、道二諦,以及逆觀十二因緣:無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。
由世間臻於出世間,修行方法很多,「最上根器,悟密旨於鋒芒未兆之前,中下品流,省玄樞於機句已施之後」,故有如來禪、祖師禪施設!如來禪有階次可循;祖師禪唯頓無漸――觀現前一念恆自清淨!舉二則以明:
平江府紹隆禪師:僧問:「如何是佛法的大意?」師曰:「蛇頭生角!」
池州靈鷲閑禪師:上堂:「是汝諸人本分事!若教老僧道,即是與蛇畫足。」時有僧問:「與蛇畫足即不問;如何是本分事?」師曰:「闍黎試道看?」僧擬再問,師曰:「畫足作麼?」
然此頓教法門,猶如一人與萬人戰,一般人往往會會錯意――認識神為真心,或落入口頭禪、無事甲中!故如來大開教網,撈漉各類根機――由外,層層剝落,最為穩當!先說施、戒、升天之法,令保住寶貴人身。
如果具出世善根,為說出離之道:知苦、斷集、慕滅、修道(十二因緣從愛、取支下手,逐漸削弱)。從束縛到解脫:經歷五停心觀(多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀)、四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)、四加行(煖、頂、忍、世第一),然後初向、初果(斷見惑:見道),二向、二果、三向、三果、四向(以上修道)、四果(斷盡思惑,獲證無生)。
古德又有歸攝之法:「若五識不取塵,即無六識;六識無故,七識不生;七識不生故,則無善惡業;無善惡業故,即無生死;無生死故,如來藏心湛然常住。即是六、七識滅,建立八識。」以上佛教背塵合覺、歇即菩提道理,甚明。
佛法難值,《法華經》云:「如優曇缽華時一現耳!」宜加保握。正信佛教徒以正見(開發般若)為首,以正精進(頓、漸法門)鞭策,努力不懈,終有出脫之日。佛教是著重自力的宗教,自己需向自己負責。《雜阿含經》云:
「有因有緣集世間(集),有因有緣世間集(苦);
有因有緣滅世間(道),有因有緣世間滅(滅)。」
緣起之法,若佛出世,若不出世,法爾如是!換言之,佛只能開導我們,而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃,誡勉弟子:「當自皈依,皈依於法,勿他皈依。」(《長阿含經》)又如阿難,為佛堂弟,又是侍者,終佛之世,只證須陀洹果,必待辛勤修行,才獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的!
《圓明文集》將印行,前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰,約略引述;茲篇復就流轉、還滅,以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。
末誌宋「普潤大師法雲」法語,與讀者共勉:
「雪山大士,求半偈而施身;法愛梵志,敬四句而析骨。久沈苦海,今遇慈舟;秉志竭誠,采經集論。宜安像前,燒香禮拜;息塵勞之雜念,遊般若之法林。終卷掩帙,攝心靜坐;照元明之本體,復常寂之性源。雖萬有以施為,然一無而亦絕。」
佛曆二五三五年(一九九一)九月二十三日 釋惟明於圓明靜室
昔達磨將欲還天竺,傳衣、法二祖慧可,並付《楞伽經》四卷,曰:「我觀漢地,惟有此經,仁者依行,自得度世。」(《高僧傳》)《楞伽經》包括了禪、教要義,及頓、漸修行法門。
《楞伽經》說五法:相、名(或作名、相)、分別、真智、如如。
相、名(依他起性,即因緣生法,包括眼見、耳聞等世間萬事萬物――業力顯現)、分別(遍計所執性、意識分別)屬世間法:即眾生不達實際,六根馳逐六塵――在依他起性上,起遍計所執,迷惑、造業、感果――遂淪於生死,輪轉不息。佛教根本教義:四聖諦的苦、集二諦;以及十二因緣:無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。
真智、如如,屬出世間法。即通常所說的轉識成智。行者了達世間(相、名、分別)不真實性,依文字般若、觀照般若,離虛妄分別,證入實相般若(圓成實性)。四聖諦中的滅、道二諦,以及逆觀十二因緣:無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。
由世間臻於出世間,修行方法很多,「最上根器,悟密旨於鋒芒未兆之前,中下品流,省玄樞於機句已施之後」,故有如來禪、祖師禪施設!如來禪有階次可循;祖師禪唯頓無漸――觀現前一念恆自清淨!舉二則以明:
平江府紹隆禪師:僧問:「如何是佛法的大意?」師曰:「蛇頭生角!」
池州靈鷲閑禪師:上堂:「是汝諸人本分事!若教老僧道,即是與蛇畫足。」時有僧問:「與蛇畫足即不問;如何是本分事?」師曰:「闍黎試道看?」僧擬再問,師曰:「畫足作麼?」
然此頓教法門,猶如一人與萬人戰,一般人往往會會錯意――認識神為真心,或落入口頭禪、無事甲中!故如來大開教網,撈漉各類根機――由外,層層剝落,最為穩當!先說施、戒、升天之法,令保住寶貴人身。
如果具出世善根,為說出離之道:知苦、斷集、慕滅、修道(十二因緣從愛、取支下手,逐漸削弱)。從束縛到解脫:經歷五停心觀(多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀)、四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)、四加行(煖、頂、忍、世第一),然後初向、初果(斷見惑:見道),二向、二果、三向、三果、四向(以上修道)、四果(斷盡思惑,獲證無生)。
古德又有歸攝之法:「若五識不取塵,即無六識;六識無故,七識不生;七識不生故,則無善惡業;無善惡業故,即無生死;無生死故,如來藏心湛然常住。即是六、七識滅,建立八識。」以上佛教背塵合覺、歇即菩提道理,甚明。
佛法難值,《法華經》云:「如優曇缽華時一現耳!」宜加保握。正信佛教徒以正見(開發般若)為首,以正精進(頓、漸法門)鞭策,努力不懈,終有出脫之日。佛教是著重自力的宗教,自己需向自己負責。《雜阿含經》云:
「有因有緣集世間(集),有因有緣世間集(苦);
有因有緣滅世間(道),有因有緣世間滅(滅)。」
緣起之法,若佛出世,若不出世,法爾如是!換言之,佛只能開導我們,而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃,誡勉弟子:「當自皈依,皈依於法,勿他皈依。」(《長阿含經》)又如阿難,為佛堂弟,又是侍者,終佛之世,只證須陀洹果,必待辛勤修行,才獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的!
《圓明文集》將印行,前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰,約略引述;茲篇復就流轉、還滅,以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。
末誌宋「普潤大師法雲」法語,與讀者共勉:
「雪山大士,求半偈而施身;法愛梵志,敬四句而析骨。久沈苦海,今遇慈舟;秉志竭誠,采經集論。宜安像前,燒香禮拜;息塵勞之雜念,遊般若之法林。終卷掩帙,攝心靜坐;照元明之本體,復常寂之性源。雖萬有以施為,然一無而亦絕。」
佛曆二五三五年(一九九一)九月二十三日 釋惟明於圓明靜室
目次
自序一 釋惟明
自序二 釋惟明
○一 初祖達磨大師碑銘 梁武帝
○二 達磨五更轉 梁․菩提達磨
○三 二祖惠可大師碑銘 唐․釋法琳
○四 三祖僧璨大師塔銘 唐․房琯
○五 南宗定邪正五更轉 唐․荷澤神會
○六 懶瓚和尚歌 唐․南嶽明瓚
○七 章敬柏巖禪師碑銘 唐․權德輿
○八 龐居士語錄詩頌序 唐․無名子
○九 八漸偈 唐․白居易
一○ 溈山靈祐禪師碑銘 唐․鄭愚
一一 靈光獨耀 出《聯燈會要》
一二 摩尼珠喻 唐․圭峰宗密
一三 趙州真際禪師行狀 五代․釋惠通
一四 御製天聖廣燈錄序 宋仁宗
一五 福州雪峰山故真覺大師語錄序 北宋․王隨
一六 法身歌 北宋․汾陽善昭
一七 禪本草(附〈炮炙論〉) 北宋․慧日文雅、湛堂文準
一八 草庵歌 北宋․光孝慧蘭
一九 一喝分五教 載《人天眼目》
二○ 印可狀 北宋․圜悟克勤
二一 重開宗門統要序 南宋․耿延禧
二二 五燈會元題詞 南宋․大川普濟
二三 圓覺經夾頌集解講義跋 南宋․癡絕道沖、無準師範、
石溪心月、偃溪廣聞
二四 跋覺如居士手書心經 南宋․石溪心月
二五 跋梵書心經 南宋․虛堂智愚
二六 題傳燈三十五祖圖後 南宋․偃溪廣聞
二七 如來禪․祖師禪 南宋․丌菴普寧
二八 看話頭 南宋․陳貴謙
二九 金剛經集解序 南宋․楊圭
三○ 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序 元․耶律楚材
三一 六祖大師法寶壇經序 元․古筠德異
三二 佛事 元․中峰明本
三三 臨濟正宗之碑 元․趙孟頫
三四 松雲文 元․千巖元長
三五 四牛圖 元․虎丘雪庭
三六 定應大師布袋和尚傳 元․無夢曇噩
三七 布袋和尚(傳)後序 明․釋廣如
三八 徑山和尚愚菴禪師四會語序 明․宋濂
三九 答淮康王書 明․鼎菴了訔
四○ 真心直說後跋 明․天界蒙堂
四一 為四眾說戒 明․古庭善堅
四二 元高峰大師語錄序 明․雲棲袾宏
四三 牧牛圖頌(附三序) 普明禪師
四四 悟道歌 明․達觀真可
四五 石門文字禪序 明․達觀真可
四六 答鄭崑巖中丞 明․憨山德清
四七 六祖識智頌解 明․憨山德清
四八 示學人心病說 明․吹萬廣真
四九 五宗斷 明․鐵壁慧機
五○ 示臨終 清․攖寧智靜
五一 燮雲濟璣禪師語錄序 清․張有譽
五二 向上 清․三山燈來
五三 參禪要語 清․弘覺道忞
五四 普說 清․千山函可
五五 祖燈大統序 清․祁熊佳
五六 萬法歸心錄自敍 清․祖源超溟
五七 御製五燈全書序 清聖祖
五八 金剛經總論 清․石天基
五九 十二時歌 清․井覷道登
六○ 坐禪箴 日本․永平道元
六一 三根坐禪說 日本․瑩山紹瑾
六二 興禪護國論序 日本․明菴榮西
六三 六祖法寶壇經跋 高麗․普照知訥
六四 玄陵請心要 高麗․太古普愚
六五 禪家龜鑑 朝鮮․清虛休靜
附錄一 大慧、宏智禪風 出《禪林珠璣》
附錄二 靈龜?鈍鳥? 釋惟明
附錄三 真如慕喆禪師略傳 釋惟明
圖版 鐘周鵬居士輯錄
木刻羅漢像(唐)
圜悟克勤印可狀手跡(西元一○六三~一一三五年)
大川普濟偈頌手跡(西元一一七九~一二五三年)
布袋和尚圖(宋)
王安石手書《楞嚴經》手跡(西元一○二一~一○八六年)
黃庭堅手書寒山子詩手跡(西元一○四五~一一○五年)
大慧宗杲尺牘手跡(西元一○八九~一一六三年)
北磵居簡〈登承天萬佛閣倡〉手跡(西元一一六四~一二四六年)
天目文禮七言律詩手跡(西元一一六七~一二五○年)
虛堂智愚法語手跡(西元一一八五~一二六九年)
石帆惟衍法語手跡(南宋)
橫川如珙偈頌手跡(西元一二二二~一二八九年)
清康熙帝手書秀峰寺碑(西元一七○八年)
自序二 釋惟明
○一 初祖達磨大師碑銘 梁武帝
○二 達磨五更轉 梁․菩提達磨
○三 二祖惠可大師碑銘 唐․釋法琳
○四 三祖僧璨大師塔銘 唐․房琯
○五 南宗定邪正五更轉 唐․荷澤神會
○六 懶瓚和尚歌 唐․南嶽明瓚
○七 章敬柏巖禪師碑銘 唐․權德輿
○八 龐居士語錄詩頌序 唐․無名子
○九 八漸偈 唐․白居易
一○ 溈山靈祐禪師碑銘 唐․鄭愚
一一 靈光獨耀 出《聯燈會要》
一二 摩尼珠喻 唐․圭峰宗密
一三 趙州真際禪師行狀 五代․釋惠通
一四 御製天聖廣燈錄序 宋仁宗
一五 福州雪峰山故真覺大師語錄序 北宋․王隨
一六 法身歌 北宋․汾陽善昭
一七 禪本草(附〈炮炙論〉) 北宋․慧日文雅、湛堂文準
一八 草庵歌 北宋․光孝慧蘭
一九 一喝分五教 載《人天眼目》
二○ 印可狀 北宋․圜悟克勤
二一 重開宗門統要序 南宋․耿延禧
二二 五燈會元題詞 南宋․大川普濟
二三 圓覺經夾頌集解講義跋 南宋․癡絕道沖、無準師範、
石溪心月、偃溪廣聞
二四 跋覺如居士手書心經 南宋․石溪心月
二五 跋梵書心經 南宋․虛堂智愚
二六 題傳燈三十五祖圖後 南宋․偃溪廣聞
二七 如來禪․祖師禪 南宋․丌菴普寧
二八 看話頭 南宋․陳貴謙
二九 金剛經集解序 南宋․楊圭
三○ 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序 元․耶律楚材
三一 六祖大師法寶壇經序 元․古筠德異
三二 佛事 元․中峰明本
三三 臨濟正宗之碑 元․趙孟頫
三四 松雲文 元․千巖元長
三五 四牛圖 元․虎丘雪庭
三六 定應大師布袋和尚傳 元․無夢曇噩
三七 布袋和尚(傳)後序 明․釋廣如
三八 徑山和尚愚菴禪師四會語序 明․宋濂
三九 答淮康王書 明․鼎菴了訔
四○ 真心直說後跋 明․天界蒙堂
四一 為四眾說戒 明․古庭善堅
四二 元高峰大師語錄序 明․雲棲袾宏
四三 牧牛圖頌(附三序) 普明禪師
四四 悟道歌 明․達觀真可
四五 石門文字禪序 明․達觀真可
四六 答鄭崑巖中丞 明․憨山德清
四七 六祖識智頌解 明․憨山德清
四八 示學人心病說 明․吹萬廣真
四九 五宗斷 明․鐵壁慧機
五○ 示臨終 清․攖寧智靜
五一 燮雲濟璣禪師語錄序 清․張有譽
五二 向上 清․三山燈來
五三 參禪要語 清․弘覺道忞
五四 普說 清․千山函可
五五 祖燈大統序 清․祁熊佳
五六 萬法歸心錄自敍 清․祖源超溟
五七 御製五燈全書序 清聖祖
五八 金剛經總論 清․石天基
五九 十二時歌 清․井覷道登
六○ 坐禪箴 日本․永平道元
六一 三根坐禪說 日本․瑩山紹瑾
六二 興禪護國論序 日本․明菴榮西
六三 六祖法寶壇經跋 高麗․普照知訥
六四 玄陵請心要 高麗․太古普愚
六五 禪家龜鑑 朝鮮․清虛休靜
附錄一 大慧、宏智禪風 出《禪林珠璣》
附錄二 靈龜?鈍鳥? 釋惟明
附錄三 真如慕喆禪師略傳 釋惟明
圖版 鐘周鵬居士輯錄
木刻羅漢像(唐)
圜悟克勤印可狀手跡(西元一○六三~一一三五年)
大川普濟偈頌手跡(西元一一七九~一二五三年)
布袋和尚圖(宋)
王安石手書《楞嚴經》手跡(西元一○二一~一○八六年)
黃庭堅手書寒山子詩手跡(西元一○四五~一一○五年)
大慧宗杲尺牘手跡(西元一○八九~一一六三年)
北磵居簡〈登承天萬佛閣倡〉手跡(西元一一六四~一二四六年)
天目文禮七言律詩手跡(西元一一六七~一二五○年)
虛堂智愚法語手跡(西元一一八五~一二六九年)
石帆惟衍法語手跡(南宋)
橫川如珙偈頌手跡(西元一二二二~一二八九年)
清康熙帝手書秀峰寺碑(西元一七○八年)
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