妙音笑八事七十義

1.大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第三部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。
2.本書收錄一世妙音笑大師及二世妙音笑大師所著之《八事七十義建立》廣略二書，以及二世妙音笑大師針對《三智一百七十三行相》之專書，三論合刊。
3.《妙音笑八事七十義》綱要性地對《現觀莊嚴論》進行系統性的整理。在五大論學制中，本書是進入《現觀》學程開始的階梯。

擷取般若如意寶　令劣慧者易趣入
言簡義明善巧說　獲勝教理妙芬芳

釋迦牟尼佛以大悲心，由種種方便為諸有緣化機，宣說無量正法甘露。而其中最極甚深者，乃是《大般若波羅蜜多經》。《大般若經》包含「深見」（甚深的空性見解）及「廣行」（廣大的菩薩行持）二大部分。
「廣行」的部分，至尊彌勒以《現觀莊嚴論》開顯《大般若經》中的隱義現觀次第，其中以八事七十義為綱領，清楚扼要含攝經中要義，圓滿闡述成佛之道，能成辦聲聞、緣覺與菩薩的三乘義利。八事是《現觀莊嚴論》最主要的所詮。
「八事」即三智、四加行、一果。三智為成佛所應了知的境，分為：一切相智、道相智、基智。四加行是菩薩所修持的道，分為：圓滿相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。一果，就是修持最終所得的成果：果位法身。
「七十義」即八事各自所開展出的七十個內容，清晰開示出一個補特伽羅修行其中的第一義「發心」，乃至最終義「事業」的方法。
故《八事七十義》可以說是《現觀莊嚴論》的目錄與綱要，配合現觀根本頌，透過性相、支分、界限等方式，提綱挈領地勾勒出總體次第，令大乘初業行者有路可循。

藏傳佛教格魯派中關於八事七十義之著作繁多，本書收錄者為果芒僧院學習現觀的前行教典，第一本為《八事七十義建立・善說不敗尊上師言教》，是一世妙音笑・語王精進大師所著。
此書主要配合現觀頌文，解釋八事七十義之各各性相、支分及界限。並融匯聖解脫軍、獅子賢論師和宗大師父子等祖師之意趣。尤其作者以淺顯易懂的方式陳述，能令初學者迅速掌握八事七十義之內涵，建立對般若經整體架構的認識。
在果芒學派傳統中，學習現觀之前皆需學習此內容，甚至加以背誦。如哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切曾說：「要想學好《現觀莊嚴論》，必須先要學習《現觀莊嚴論》的加行法，其中包括《顯明義釋》以及《七十義》、《宗義寶鬘》、《地道建立》和《宗義根本頌》等，這些內容是藏地的出家人從小就要開始學習的，甚至都要背誦下來。大家要好好學習，一定會得到很大的利益。」足見此論之重要。

第二本論著是《略攝八事七十義建立》，為二世妙音笑・寶無畏王大師所著。
此書是二世妙音笑大師為令初學者迅速掌握八事七十義之內涵，建立對般若經整體架構的認識，故從《八事七十義建立》中節選八事七十義之各各性相、支分及界限的部份，整理成此論。
故讀本書，恰似騰於空中，俯瞰般若全貌，即使最為甚深隱微之處，亦盡收眼底，一覽無餘。

第三本論著，則是《真實詮說三智一百七十三行相之自性・善說白蓮蔓》，亦為二世妙音笑大師所著。
在《現觀莊嚴論頌》第四品中提到：「一切智差別，行相為能相」等頌，為令此論所化機無餘修行在前三品所提三智之行相，並進而修持獲得自在，於是宣說圓滿相加行之所修行相——即基智二十七相、道相智三十六相、一切相智一百一十相，合為三智一百七十三行相。
本書主要詳舉一百七十三行相的所有內涵，並附帶決疑。篇幅不大，易於記誦，尤其能如此精煉表述龐大複雜的內容，著實令人驚歎！

一世妙音笑・語王精進大師（ཀུན་མཁྱེན་འཇམ་དབྱངས་བཞད་པ་ངག་དབང་བརྩོན་འགྲུས，1648-1722）
出生於多麥，21歲赴哲蚌寺果芒僧院學習五大論，禮二世章嘉仁波切為師，刻苦勤學、智慧深廣，著稱於當時，經論水平被喻為宗喀巴大師再世。
33歲時遍學顯密經論，開始閉關專修，同時對具緣弟子廣開法筵。
53歲起擔任果芒僧院住持，其撰述之五大論注疏等著作，此後成為果芒僧院之主要教材。晚年於甘肅建立拉卜楞寺，培育無數教證具足的智者，影響遠播漢蒙藏各地。

二世妙音笑・寶無畏王大師（ཀུན་མཁྱེན་དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་པོ・1728-1791）
第一世妙音笑．語王精進大師之轉世。出生於安多，16歲進入拉卜楞寺，依語王持教為師，研習五大論。25歲前往衛藏，進入哲蚌寺果芒僧院，親近七世嘉瓦仁波切、六世班禪大師、語王慈氏仁波切等大善知識。在八年之中刻苦勤學，將五大論各自原文與印藏釋論及辨析善加匯通，無餘了達詞義。32歲完成學業回到安多，隔年於拉卜楞寺創辦木刻出版事業。36歲及38歲，分別擔任佑寧寺與塔爾寺寺主。45歲起的十二年間，在安多各地廣開法筵。55歲完成金剛鬘與米札百法之壇城唐卡。57歲於拉卜楞寺建立時輪僧院及醫學院。58歲再赴衛藏，復興衰微的法脈，並聽聞許多過去未聞之法，60歲重返拉卜楞寺大轉法輪。61歲建立金殿彌勒大佛。此師畢生以講說、辯論、著述及戒定慧三學等講修雙運的方式，於各地弘揚聖教心要，修建彌勒大佛及大經堂，編印經典逾上萬冊，對教法及眾生貢獻極大。其文集共有十函。主要弟子有隆多成就自在、土觀法日、三世貢唐寶教法炬、阿莽班智達等。

妙音笑八事七十義譯序(節錄)

佛陀成道之後，明了救度眾生解脫生死輪迴的唯一方法，即是證達空性無我的智慧，然而性空之理至極甚深，與凡夫無明的認知完全相背，於是曾經四十九日沉默不語，甚至念道：「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」經大梵天數數勸請，佛陀方始轉四諦法輪。

佛陀雖然宣說四諦而轉初轉法輪，然而對於最為甚深的空性正見，卻仍未廣為開演，成道後的第二年，才在靈鷲山宣說《大般若經》，廣說一切諸法皆無自性，諸天讚歎，稱此為第二轉法輪。佛陀雖於《般若經》宣說一切諸法無自性的道理，但仍有諸多所化機無法理解信受，因此於第三時期，又因諸菩薩的請問宣說《解深密經》，以依他起生無自性性、遍計執相無自性性、圓成實勝義無自性性義，解釋《般若經》中所說的一切法無自性義，將《解深密經》立為究竟了義，而《般若經》中說一切法皆無自性為不了義說。由此開啟第三轉法輪。三轉法輪中，初轉四諦法輪對於空性義僅僅粗淺點到，二轉無性法輪徹底破除諸法自性，三轉善辨法輪則言，先前說一切法都無自性，是針對不同的法以不同的角度而說的，非一切法都無自性。由於眾生的根機，無法立即接受真正的空性之理，因此佛陀最初不說，其次言不盡意，隨後方才合盤托出，最終又隱其本意，權作方便之說。

三轉法輪，對於最究竟的空性義，闡述的方式實有差異。後世唯識師依著《解深密經》的說法，解釋《大般若經》的無自性義為三無自性性，而非真正一切法無自性；中觀師則依《無盡慧經》，如《大般若經》字面所說，承許一切法無諦實，甚至一切法無自性，由此成為大乘的二種宗義。二宗雖然對於《大般若經》一切法皆無自性的解釋方式，立場相反，但是二宗都是以《大般若經》作為開示空性的經典中，最為重要的經典。即使唯識師說《般若經》為不了義經，但卻也認為唯識師才是《般若經》真正的所化機，謂佛說《般若經》時，雖然字面上說無自性，但這是因為正所化機為利根的唯識師，因此略過了三相的差別，未作詳述，利根的唯識師所化能在聽聞《般若經》的當下，就了解到佛陀的本意。因此，所有大乘宗師，都一致承許：佛所說的一切八萬四千法蘊當中，最上、超勝、主要、殊妙者，即是《般若波羅蜜多經》。因此，無論是中觀還是唯識，祖師們最主要的就是依著《般若經》決擇佛陀所說的解脫道。

佛曾授記，於其滅度之後，將有龍樹、無著二大論師，釋其密意。龍樹、無著二師，因不依其餘世人的解釋而開解總體佛語，尤其是解釋《般若經》所說的空義，分辨了不了義，因而建立中觀、唯識宗，而成開大車軌師。《般若經》中廣說一切諸法皆空，此空的空義應如何解，是龍樹、無著二師對《般若經》主要的闡述重點。然而《般若經》的內容，不僅僅是字面上明確說到的顯義空性而已，在浩瀚的經文中，也隱藏著修習佛道的次第。《般若經》所說的修道次第，又被稱為《般若經》的隱義現觀次第。就如同汪洋大海，表面看去同樣平齊，湛藍同色，但是海底之中的地貌高低起伏，常人之眼無法觀知。航行海中，如果沒有水文海籍圖的引導，難以安穩抵達目的地。而《現觀莊嚴論》，正如修道過程中的海籍圖，其中開示：同樣是以空性作為所修，但在不同的修道過程中，應當結合何等方便，側重何等所緣行相，令行者能順易穿越諸障，得度彼岸。

如妙音笑大師讚云：「念般若難修行十二年，將不敗尊語教恆河流，從天界處遍傳於人間，如是無著兄弟眾生眼。」無著論師研讀般若經時，曾經疑惑不解，為何《般若經》中一再地重複類似的詞句，佛語必然沒有重複之過，但是論師仍然不解其重複的意義為何。為解此疑，欲親謁彌勒菩薩，專修十又二年，最終因一念增上悲愍之心，淨化業障而親見至尊彌勒，上昇兜率天，聽聞至尊彌勒開闡《般若經》隱義現觀次第的《現觀莊嚴論》，並將此法帶回人間。從此《般若經》中的隱義現觀次第弘傳人間，而至尊彌勒，也因自力闡述《般若經》的隱義現觀次第，而成為第三位開大車軌師。

八事七十義建立．善說不敗尊上師言教（內文節錄）

南無姑汝曼殊廓喀雅梭惹梭大耶雜
（敬禮上師妙音與妙音天女）
日親宣說如日的佛母
釋其密意的紹勝慈氏的語教八事七十義
為了對此善為分辨假立與真實
敬禮上師以及本尊的足下
就如聖解脫軍與獅子賢二論師親臨宣說一般
我將用少許的詞句　在此清晰解說般若深義
請明慧者以此為頸嚴　而追隨嚴飾聖教的六莊嚴師

承彼，在此解說八事七十義，分為二科：一、解說八事；二、解說七十義。
第一科：論頌中說：「般若波羅蜜」乃至「及法身為八」。
有八事，因為有一切相智、道相智、基智、圓滿相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行與果位法身，共八種的緣故。
第一、一切相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：於一剎那間無餘現證如所有、盡所有相的究竟智，這是一切相智的性相。
第二科：可分為證達如所有性的一切相智，與證達盡所有性的一切相智二種；現證發心等一切因果行相的一切相智，以及佛地的二十一類無漏智。
第三科、界限：只存在於佛地。
第二、道相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證三道無諦實的智慧所攝持的大乘聖者的現觀，這是道相智的性相。道相智與大乘聖者的現觀同義。
第二科：可分為了知聲聞道的道相智、了知獨覺道的道相智與了知大乘道的道相智三種，而這每一種當中都各有方便與智慧二種證類。
第三科、界限：存在於大乘見道到佛地之間。
第三、基智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證一切事為補特伽羅無我，從這一分而安立的住小乘證類的聖者相續之智，這是基智的性相。「從這一分而安立」含攝了小乘聖者相續中證達空性的基智。
第二科：可分為於果般若遠近的基智二種。
第三科、界限：存在於聲聞見道到佛地之間。
第四、圓滿相加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：修習三智行相的智慧所攝持的菩薩瑜伽，這是圓滿相加行的性相。
第二科：從體性等角度可分為二十種加行；從行相的角度可分為修持三智一百七十三種行相的一百七十三種菩薩瑜伽。菩薩瑜伽、道般若度、菩薩道、大乘正行與鎧甲正行等為同義異名。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之間。
第五、頂加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：從緣空修所成慧所攝持的這一分而安立，對於修習三智行相獲得自在階段的菩薩瑜伽，這是頂加行的性相。必須了知「從這一分而安立」含攝了聞所成的菩薩加行道的道理。
第二科：支分總攝而言可分為加行道頂加行、見道頂加行、修道頂加行與無間頂加行四種；或煖位頂加行等四種加行道頂加行，見道、修道與無間頂加行三種，共七種。廣分則有一百七十三種。
第三科、界限：從大乘煖位加行道到續流後際之間。
第六、漸次加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：為了對三智行相獲得堅固而依次修習，從這一分而安立的菩薩瑜伽，這是漸次加行的性相。
第二科：可分為十三種漸次加行。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之前。
第七、剎那加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：漸次修習三智行相所生的菩薩究竟瑜伽，這是剎那加行的性相。
第二科：從反體的角度分為四種。
第三科、界限：只存在於續流後際。
第八、果位法身，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：以修習三智行相的力量所獲得的究竟果的無漏功德，這是果位法身的性相。
第二科：可分為自性法身、智慧法身、報身與化身四種。
第三科、界限：只存在於佛地。