擁抱陰影：從榮格觀點探索心靈的黑暗面（簡體書）

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？

你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？

……

人人內心皆有陰影。絕大多數你不想、不願、不敢直面的內心部分是陰影所在。

本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。

從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場將內心的光明與黑暗相結合，並在黑暗中尋找黃金的奇妙旅程！

作者簡介

羅伯特·約翰遜 Robert A. Johnson（1921-2018）

美國榮格分析師、作家。生於奧勒岡州的波特蘭市。畢業於奧勒岡大學（University of Oregon）與史丹佛大學（Stanford University）。擅長以神話故事演繹人類心理，出版過《戀愛中的人：榮格觀點的愛情心理學》《擁抱陰影：從榮格觀點探索心靈的黑暗面》《他與她：從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程》等十余冊書，暢銷百萬冊。

譯者簡介

徐曉珮

熱愛英美文學及日本動漫藝能，譯有《LIFE》《123人的家》《愛書人》《心律轉化法》《女性能量療法》《與孩子的情緒對焦》等書。

我們本能地逃離陰影，
但陰影總會出其不意地一再出現，
只為了提醒我們：擁抱陰影才是人生的解方。

陰影是榮格心理學重要的入門概念。本書通過神話故事幫助我們循序漸進地深入了解自我陰影的各個層面，並學會尊重、接受陰影，讓自己的生命邁向完滿。

目錄

│導 論│ 54

│第 一 章│ 陰影 57

陰影的起源 / 58

平衡文化與陰影 / 63

投射的陰影 / 79

陰影中的黃金 / 88

中年的陰影 / 93

儀式的世界 / 96

│第 二 章│ 浪漫愛情化身陰影 101

投射神的形象 / 103

浪漫主義的個人經驗 / 108

宗教經驗中似是而非的悖論 / 112

悖論的奇跡 / 121

愛與權力的悖論 / 124

陰影是通往悖論的入口 / 125

│第 三 章│ 靈光 13

靈光的療癒本質 / 134

語言也是靈光 / 136

靈光的人性層面 / 146

I 導言

翻開普林斯頓二十卷的榮格文集，我們看到標題上寫有“陰影”這個詞語的，只有兩處，一處是一九四六年的文章， 另一處是一九五一年，兩個年頭，都是烽煙四起的歲月。

一九四六年這篇，是榮格在 BBC 的演講，名為《與陰影作戰》（The Fight with the Shadow），此文慷慨激昂，情緒激 烈，類似網絡熱文，它集中火力，批判集體主義的德國文化。 榮格宣稱早在二戰之前，就發現自己的德國病人有問題。他詛 咒了希特勒，貶低了德國人，認為他們把陰影投射到了希特 勒身上。然後，他提倡民主主義，以瑞士的完美民主體制為代表，他分析因為瑞士民主把生命能量消耗到內斗了，所以不太容易發動戰爭。

他還號召大家成為獨立負責的個體，而不是把人生寄托到某一權利上面，最後，他寄希望於未來的人類，未來人會認識到自己是 命運的製造者，回到自性化的康莊大道。如今未來已經到來，松搖古谷風，竹送清溪月，榮格九泉下，可否含笑眠？（Jung, 1946）

雖然一九四六年文章的題目名稱中有“陰影”二字，但是對於“陰影”的臨床應用卻幫助甚微。甚至我們應該懷疑，當時的榮格，是否被文化無意識陰影捕獲了，被權力情結占據了。

一九五一年，另一篇論述陰影的文章發表，成為經典之作，它奠基了榮格學派的陰影理論。它來自榮格文集第九卷第二部分，《伊雍》（Aion）1 一書的第二章，此書是榮格晚年的心血之作，除了第二章專門討論“陰影”外，有多種翻譯名稱，除了《伊雍》，還包括《愛翁》《移涌》《基督教時代》《自我與自性》等。

第三章和第四章，還提出了一個四階段的自性化 2 模型：

階段1：陰影與人格面具整合；

階段 2：阿尼瑪與阿尼姆斯整合；

階段 3：智能老人與永恒少年整合；

階段 4：自性原型與自體連接。

榮格如此描述陰影整合的重要性，“我要強調的是，陰影的整合，或者對個體無意識的認識，乃是分析的第一步，沒有這一步，也不可能認識阿尼瑪和阿尼姆斯。了解陰影，只能 通過與伙伴的關係；了解阿尼瑪和阿尼姆斯，則只能通過與異 性伙伴的關係，因為只有在這樣的關係中，它們的投射方可奏效。”（Jung, 1951）

能把榮格四階段打完通關的人，可謂鳳毛麟角。這英雄之 旅，孤獨而漫長，自然離不開前人繪製的自性化心靈地圖。有關陰影整合，榮格派著作不少，在後文也會略作評述。

在有關陰影的眾多作品中，作者約翰遜這本《擁抱陰影》別 具一格。主要有以下特點：其一，他采取了廣義的陰影定義，也就是陰影等同於無意識：其二，他提出二元對立是陰影的來 源，從而賦予陰影去整合一種靈性超越的意義。陰影整合變成了修行之旅的第一步，也是貫穿始終的主題。

本文準備首先簡要總結此書各章內容，並且加以評述，便於讀者們了解該書大意。然後介紹一些陰影整合的其他資料，供有意深入學習的讀者參考。

II 本書內容簡要總結和評述

本書包含三個部分。對應著自性化的三個階段，第一章便是討論陰影的整合、第二章是阿尼瑪和阿尼姆斯的整合、第三章則是描述了自性化最後一個階段的一些體驗，比如曼陀羅和靈光的出現。

第一章討論了六個問題，分別是：1）陰影的起源；2）平衡文化與陰影；3）投射的陰影；4）陰影中的黃金；5）中年的陰影；6）儀式的世界。

總結和述評如下：

1）陰影的起源：約翰遜在“導論”中就提出，“尊重並接受自己的陰影，是極為深刻的靈性修煉。這不但是整體圓滿而 神聖的，也是人生中最重要的體驗。”那麼為什麼整合陰影是 神聖的靈性體驗呢？這就和他如何定義陰影有關，他說，“人格面具是我們想要成為的樣子，也是我們想要讓世界看到的樣子。”，而“陰影則是我們沒看見或不知道的自己。”他明確地知道陰影的定義有廣義和狹義的區分，並特別指出這裡是廣義定義的“陰影”。3 但是接下來，約翰遜提出了一個讓人震驚的“陰影起源說”，他說，“但在發展初期，我們吃了美好的知識之果，一切就劃分出善惡好壞，陰影也開始逐漸形成，而我們也分離了自己的生命”。換言之，陰影是基督教說的“原罪”，是佛教說的二元對立的“分別心”，“分別念”。在善惡二元對立心態的作用下，文化通過分類和象徵符號化進一步地強化了“陰影”與“人格面具”的二元對立。所以，我們想要超越陰影，就需要超越我們所處的各種文化，無論是中國文化還是美國文化。

2）平衡文化與陰影：約翰遜在這一部分開頭之處強調的是平衡發展，但是行文中，他更提倡一個人要和陰影接觸。他採用了多方面的資料，包括榮格的夢境、基督教教義、歐洲歷 史、榮格分析師們生活趣聞等材料（包括作者他自己的）。

3）投射的陰影：約翰遜論證了，如果一個人不能內化和吸收陰影，他的陰影就會投射出去。造成各種問題，乃至種族歧視，也來自陰影投射。他特別提出，在人際關係中，有些時候必須承擔起別人的陰影投射。他舉出的案例是一位禪師，他被懷疑和少女通奸導致對方懷孕，但是面對憤怒的村民，這位禪師保持了微笑的沉默，含污納垢，慈悲利生。

4）陰影中的黃金：這一部分提出優秀質量也可能成為陰影並被投射，並引用了詩人艾略特佐證。這種論證方式非常有趣，在中國文化中叫“詩證法”，古文中常見的“有詩為 證”。在最後又引用了一位牧師暨榮格分析師觀點，提出上帝 愛人類的陰影超過愛人類的自我。

5）中年的陰影：中年期是陰影爆發之時。中庸之道是理想狀態。

6）儀式的世界：本章前五個部分類似於疾病的病理學和診斷學，這最後一個部分類似於治療的建議。作者提出儀式對於整合陰影的重要性。大多儀式都包含有毀滅元素，並以符號象徵陰影。作者同時提出人們要注意所選擇儀式，是和劣勢自我功能匹配的。

本書的第二章，《浪漫愛情化身陰影》，承接第一章的內容，它仍然具有六個部分。內容總結和評述如下：

1）投射神的形象：人們墜入愛河，處於浪漫愛情之中時，最容易出現陰影的投射，其實是自身的神聖性或者上帝的 意象被投射出去。這和投射黑暗成分是一樣危險的，因為愛人 既然被投射成了神，那麼人生出了任何問題，當然要找你家裡 的那位神來負責—從賺錢養家到打掃清潔，從協助寫作業到上床做愛。所以任何人稱呼你為“男神”、“女神”，就應該心存警惕，趕快把這本書送給對方。約翰遜具有文化比較的理念，他認為這種把配偶投射為神的現象，是在西方進入十二世紀才廣泛存在的，而在東方的印度、西藏等地，人們把神的形象投射給一個世俗中的人，已有漫長歷史，主要是在修行的師徒關係中，投射給上師、仁波切們，但是為了避免投射後的幻滅，師徒關係要保持恰當的距離。這種投射和幻滅的爆炸能量非常大，他比喻說，就像給只能承受一百一十伏電壓的居民住宅，配備上了一萬伏電壓的高壓電。

2）浪漫主義的個人經驗：這部分通過約翰遜本人的一個夢，來闡述了一個人如何放下那一萬伏高壓電的投射。前面有“詩證法”，這裡是另外一種論據方法，叫做“夢證法”。榮格心理學中，認為直覺、情感來源的訊息，也可以稱為一種論證據，這和一般的美國學院派的科學心理學不同，心理學背景的讀者要注意這個特點。

3）宗教經驗中似是而非的悖論：榮格認為宗教的特徵之 一，是包含了矛盾統一的悖論。悖論可以產生意義，如果沒有這些悖論，就只剩下了截然對立的衝突，而這些衝突會造成無 意義感。承受這些悖論、這些困惑，是療癒的第一步。也許事物的悖論本質，應該被列為一種最根本和重要的陰影。本章列出了的“世俗實際價值”與“基督教價值”對比列表，既有趣又重要，一眼看去，讓我突發奇想，約翰遜列出的基督教價值，似乎有點像就是中國大陸生活現實啊，而他列出的世俗價值，恰好也是不少華人公共知識分子的理想和信仰，他們於改造中國文化艱苦奮斗。 最後，約翰遜對宗教（religion）這個詞進行了語言學溯源，提出宗教的本意就是重新連接，讓人的小我橋接、嫁接到療癒的本源。這其實就是自性化過程中的自我 - 自性原型的整合，所以 榮格派分析師中有很多禪師、牧師、上師、仁波切，也就不足為奇了。

4）悖論的奇跡：這一段是提出，保持悖論的張力，可以 幫助一個人深入理解矛盾的雙方。行文已經有點類似《聖經》 或者榮格的《紅書》的神諭詩體，比如這句，“贏很好，輸也 很好；擁有很好，分給窮人也很好；自由很好，服從權威也很好。（It is good to win; it is also good to lose. It is good to have; it is also good to give to the poor. Freedom is good; so is the acceptance of authority.）”這句話可以送給今日美國的民主黨粉絲和共和黨擁護者、可以送給準備新冷戰的中美日各方、送給憤怒對罵的粉紅網友和深綠網軍，當然更應該穿越時空，回到一九五一年的朝鮮、送給戰場上準備簽訂停戰協議的中美雙方、送給那年憤怒的麥克阿瑟將軍、送給焦慮的蔣介石先生。

當然，歷史老人也不會忘記在一九五一年，地球另一邊的瑞士人榮格，七十六歲的他，正在沒有電燈、沒有一百一十伏特電壓的古堡外，一邊雕琢著石頭，一邊為自己新書《伊雍》 的時運不濟哀嘆，雖然非二元哲學早在《紅書》中就已經論述 過，但是身邊幾乎沒有幾個人看得懂他的這本新書。此時在朝鮮的晴朗的夏日天空中，人們內心的陰影和外在的槍彈正在激 烈交互投射。和平的朗月正在等待夜晚的到來。

5）愛與權力的悖論：約翰遜在這一節筆力回撤，再次回到 了主題，寫作了小小一段，這一段的主題可以用他的話概括：

“權無愛變冷酷，愛無權則羸弱”，所以江山與美人，它們形 成了悖論，但是並非尖銳對立的衝突，這句顯然比榮格那句名 言要成熟—“哪裡有權力，哪裡就沒有愛情”（Where love rules, there is no will to power; and where power predominates, there love is lacking. The one is the shadow of the other.〔Jung, CW7, Par. 78〕）榮格說這句話的時候，是一九一七年，那年他四十二 歲，還沒有認識到愛情與權力構成悖論，但是這兩者不一定要 衝突對立。

6）陰影是通往悖論的入口：在這一部分，約翰遜終於點題，他總結說，一個人擁有陰影後，他就讓陰影擁有了尊嚴和價值，所以擁有陰影是靈性修行的基礎，人們需要把兩極對立的衝突，轉化為矛盾統一的悖論。接納了悖論後，人們就發現 了比自我更加偉大和廣闊的世界，當然也就是邁向了自性原型的世界。

在前兩章闡述了眾多理論後，第三章則提供了一個治療手段，這就是靈光（mandorla）這種神聖靈光圖。榮格派對佛教文化中的曼陀羅、對西藏的唐卡大聲稱讚，但是很少有人注意 到，其實基督教文化中的也有“靈光圖”這樣的曼陀羅。提出用靈光圖開展療癒，可以說是約翰遜的獨門秘技。