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中國文化研究叢書第一輯（共十冊）

系列名：中國文化研究論叢
ISBN13：9786269664399
出版社：蘭臺
作者：党明放-總編; 鄭茂良; 陳濱; 肖愛玲; 韋明鏵; 許友根; 艾永明; 傅紹良; 王勇; 李憲堂; 雷戈
出版日：2024/06/01
裝訂／頁數：精裝／3360頁
規格：26cm*19cm*23.7cm (高/寬/厚)
本數：10
重量：8920克
關鍵字：中國文化研究叢書第一輯（共十冊）、中國、國文、文化、研究、叢書、中國文化史、蘭臺、党明放、鄭茂良、陳濱、肖愛玲、韋明鏵、許友根、艾永明、傅紹良、王勇、李憲堂、雷戈、中文書、社會人文、史地、中國歷史、總論、

中文圖書分類

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中國文化史

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商品簡介

作者簡介

序

書摘/試閱

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商品簡介

《中國文化研究叢書第一輯》共十冊。

這是一套涵蓋中國古代社會、文化、政治和制度等多方面的學術研究叢書，由蘭臺出版社出版。這套書共十冊，每一冊都深入探討了一個特定領域的議題，為讀者提供了豐富的知識和獨特的視角。

1.《中國古代陵墓研究》由党明放撰寫，深入分析了中國古代陵墓的歷史發展、建築風格及其文化意涵。黨明放作為鄭板橋資深研究專家，其研究細緻入微，揭示了古代陵墓所蘊含的社會和宗教資訊。書中涵蓋了從早期陵墓到唐代皇陵的演變過程，並詳細討論了陵墓建造背後的政治和宗教動因。

2.《唐代陵廟模式研究》由鄭茂良和陳濱合著，探索了唐代陵廟的設計模式和其背後的政治、宗教意義。兩位作者通過實地考察和文獻研究，為學界提供了唐代陵墓建築的新視角，書中對唐代陵廟的獨特設計和其象徵意義進行了深入剖析。

3.《西漢城市體系的空間演化》由肖愛玲撰寫，討論了西漢時期城市體系的形成與演變，揭示了城市規劃和發展背後的社會經濟動力。肖愛玲結合地理學和歷史學的研究方法，對西漢城市結構的形成和變化進行了詳細的分析，豐富了對西漢社會經濟環境的理解。

4.《中國古代郡望研究》由韋明鏵撰寫，分析了中國古代郡望的形成與發展，並探討其在社會和政治中的影響。韋明鏵通過大量歷史資料，詳細描述了郡望的社會功能和政治影響，為理解古代中國的社會結構和人際關係提供了重要見解。

5.《唐代狀元研究》由許友根撰寫，探討了唐代科舉制度中的狀元文化及其對社會的影響。許友根深入研究了狀元的選拔過程和其在唐代社會中的地位，揭示了狀元在政治、文化中的重要地位，並對其對後世的影響進行了評析。

6.《清朝文官制度研究》由艾永明撰寫，深入分析了清朝文官制度的運作機制和其對政治權力的影響。艾永明的研究揭示了清朝官僚體系的複雜性和其歷史意義，詳細介紹了文官制度的形成、發展及其在清代政治中的作用。

7.《唐代諫議制度與文人》由傅紹良撰寫，探討了唐代諫議制度及其對文人的影響，揭示了文人在政治中的角色和作用。傅紹良通過對唐代政治制度和文學的研究，為理解唐代文化提供了新的視角，揭示了文人如何通過諫議制度參與政治生活。

8.《楚文化與秦漢社會》由王勇撰寫，分析了楚文化在秦漢時期的傳播和影響，揭示了文化交流和融合的過程。王勇的研究豐富了對秦漢社會文化的理解，書中詳細討論了楚文化對秦漢社會各方面的深遠影響。

9.《先秦儒家的專制主義精神》由李憲堂撰寫，探討了先秦儒家思想中的專制主義精神及其歷史影響。李憲堂通過對先秦儒家經典的分析，揭示了儒家思想中的專制主義傾向，並探討了這種思想在歷史發展中的表現和影響。

10.《秦漢之際的政治思想與皇權主義》由雷戈撰寫，分析了秦漢時期的政治思想和皇權主義，揭示了政治思想與實踐之間的互動。雷戈的研究對秦漢時期的政治變遷進行了深入探討，書中揭示了皇權主義思想在秦漢政治中的具體表現和作用。

總編纂党明放先生集結了眾多學術專家，整編出這套高水準的學術叢書。這套書不僅是對中國古代文化的全面研究，也是對當代文化學者的重要貢獻。每一冊書籍都以其嚴謹的研究方法和豐富的資料，為讀者提供了深入理解中國古代社會的途徑。這套叢書的出版，必將在學界和文化界引起廣泛關注，並為未來的研究提供寶貴的參考資料。

《中國藝術研究叢書第一輯》是一套內容豐富、視角獨特的學術著作，對於任何對中國古代文化和歷史感興趣的讀者來說，都是不可多得的寶貴資源。

作者簡介

1.《中國古代陵墓研究》

作者：党明放，鄭板橋資深研究專家。兼治唐代宮廷史及陵寢史。1958年生，陜西蒲城人。曾就讀於北京廣播學院新聞系。師從著名學者丁家桐先生致力於板橋研究。歷任北京朗朗書房出版公司編審、世界漢學研究中心研究員。現任揚州大學揚州八怪研究所研究員、揚州大學美術學院兼職教授、臺灣蘭臺出版社駐北京總編輯、江蘇省興化市鄭板橋紀念館名譽館長、江蘇省泰州市海陵區板橋文化研究院院長、中國唐史學會、清代揚州畫派研究會及陝西省作家協會會員。著有《鄭板橋》、《鄭板橋年譜》、《聆聽唐朝》、《唐陵石刻遺存圖集》、《陵寢文化》、《唐玄宗傳》等二十餘種，其中《鄭板橋》，2018年獲江蘇省新聞出版廣播電視政府獎及日文版權貿易獎，《陵寢文化》，2020年獲第九屆陶風圖書獎。

2.《唐代陵廟模式研究》

作者：鄭茂良、陳濱

鄭茂良，陜西蒲城人，中國唐史學會會員、陜西年鑑編輯部主任。年近不惑方悟讀書之樂，秉承讀萬卷書、行萬里路的治學理念，在讀書之餘，十年間徜徉在歷史古蹟之間，友人、學識、閱歷等收獲皆豐。

陳濱，浙江義烏人，戊戌春日，陳濱首來宋陵，神道前端詳片刻，一句「石刻體量雖大，但氣勢遜唐幾分」，讓吾刮目。其夫鄭茂良，夫妻兩人先後在《乾陵文化研究》上發表〈唐朝對其帝陵建設的探索及完善〉、〈大唐皇帝的葬禮〉、〈淺說唐陵石獅〉等文章，另有〈百年來唐陵地表文物變遷略錄〉收入三秦出版社出版《陜西帝王陵墓誌》書中。

3.《西漢城市體系的空間演化》

作者：肖愛玲，歷史學博士。陜西師範大學西北歷史環境與經濟社會發展研究院副研究員，中國古都學會秘書長。西安建築科技大學建築學博士後流動站研究。曾赴加州大學伯克利分校訪問學習。任日本學習院大學客座研究員。

主要研究方向：史城市地理學、歷史政治地理學、中國古都學及遺產保護。著有《西漢城市體系的空間演化》、《隋唐長安城遺址保護規劃歷史文本研究》、《絲綢之路起點：西漢長安城》、《鄂爾多斯高原歷史地理研究•城市地理卷》等。發表學術論文50餘篇。主持國家社科基金項目3項，省市社科基金項目5項。榮獲陜西省哲學社會科學、陜西高校人文社科、西安市哲學社會科學優秀成果獎多項。

4.《中國古代郡望研究》

作者：韋明鏵，揚州，揚州大學美術與設計學院、鑒真佛教學院特聘教授，揚州市政協原常委、曾任揚州文化研究所所長。出版著作七十餘種，主要有：《揚州文化談片》、《揚州瘦馬》、《兩淮鹽商》、《維揚優伶》、《聽唱新翻楊柳枝：中國古代時尚文化》、《閑敲棋子落燈花：中國古代遊戲文化》、《把欄杆拍遍：韋明鏵曲藝論文集》、《將柳腰款擺：韋明鏵戲曲論文集》、《江湖百相叢談初編》、《江湖百相叢談續編》、《江湖百相叢談補編》、《揚州傳》等。作品榮獲國家圖書獎、華東圖書獎、華東田漢戲劇理論獎、中國曲藝最高獎——牡丹理論獎。

5.《唐代狀元研究》

作者：許友根，江蘇省鹽城師範學院教育學教授，碩士研究生導師，曾任教育科學學院院長，南京中國科舉博物館特聘研究員。主要研究領域為高等教育管理、中國科舉制度，出版《武舉制度史略》、《唐代狀元研究》、《《登科記考補正》考補》等，發表論文100餘篇。研究成果先後被評為鹽城師範學院教學成果特等獎，江蘇省高等教育教學成果一、二等獎，江蘇省哲學社會科學優秀成果三等獎。

6.《清朝文官制度研究》

作者：艾永明，1957年生，江蘇常熟人。1982年畢業於江蘇師範學院政教系。蘇州大學二級教授，博士生導師，江蘇省法律史學研究會名譽會長，中國法律史學研究會常務理事。歷任日本關西學院大學客座研究員，清華大學凱原中國法治與義理研究中心高級研究員，蘇州大學法學院院長。出版《清朝文官制度》等數種，在《法學研究》、《中國法學》等國內雜誌和境外刊物上發表論文90餘篇。主持完成國家重大文化工程項目《清史》「按察使表」和國家哲學社會科學基金項目。其研究成果獲江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎和首屆錢端升法學研究成果二等獎。

7.《唐代諫議制度與文人》

作者：傅紹良，1962年生，湖南澧縣人。現為陜西師範大學文學院教授，博士研究生導師。在唐代文化與文學、唐代政治制度與文學方面用功較多，出版了《唐代文化精神與詩人格》、《唐代禪宗文化與詩佛王維》、《唐代諫議制度與文學》等專著。發表〈盛唐氣象的誤讀與重讀〉、〈唐人「厭直」、「違直」現象中政治情懷〉等學術論文。承擔國家社會科學規劃重點項目《唐人朝事詩與唐代政治生態研究》等。

8.《楚文化與秦漢社會》

作者：王勇，歷史學博士後，湖南大學嶽麓書院教授。主要從事秦漢史、農史研究。先後主持國家社會科學基金項目、教育部人文社科基金項目、教育部留學回國人員基金項目等課題多項，出版有《東周秦漢關中農業變遷研究》、《楚文化與秦漢社會》、《中國古代農官制度》等5部專著，發表學術論文50餘篇。

9.《先秦儒家的專制主義精神》

作者：李憲堂，歷史學博士，理論經濟學博士後，山東安丘人。南開大學歷史學院中國思想史研究中心教授、社會史研究中心兼職研究員，博士生導師。主要研究領域為中國思想史、文化史、經濟思想史，代表作有《先秦儒家的專制主義精神：對話新儒家》、《大一統的迷境：中國傳統天下觀研究》、《聆聽萬物的歌唱：《詩經．國風》十八講》以及《親歷晚清四十五年：李提摩太在華回憶錄》（譯）等。

10.《秦漢之際的政治思想與皇權主義》

作者：雷戈，1962年生，河南洛寧人。史家，詩人，河北大學歷史學院教授。出版著作十餘部。代表性著作有《哲學主義的歷史》、《沒有歷史的歷史學》、《第三種歷史》、《道術為天子合》、《史學在思想》、《民間記憶的體制建構》、《歷史與意義》、《史學理念與史家生存》、《家天下的家族世界》等。

序

《中國文化研究叢書》出版總序

党明放

國學，初指國立學校，明置中都國子學，掌國學諸生訓導政令。後改稱中都國子監，國子監設禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。

國學，廣義指中國歷代的文化傳承和學術記載，狹義指以儒學為主的中國傳統學說，根據文獻內容屬性，國學分經、史、子、集四類，各有義理之學、考據之學及辭章之學。

國學是以先秦經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞元曲與明清小說等一脈特有而完整的文化學術體系，並存各派學說。

學術，指系統而專門的學問，是對客觀事物及其規律的學科化。學問，學識和問難，《周易》：「君子學以聚之，問以辯之。」而自成系統的觀點、主張和理論，即為學說，章炳麟《文略》：「學說以啟人思，文辭以增人感。」無論是學術、學問、學說，皆建立在以文化為主體之上。

「文化」一詞源於拉丁文Colere，本義開發、開化。最早將其作為專門術語加以運用的是英國文化人類學創始人愛德華．泰勒（Edward. B. Tylor 1832—1917），他在《原始文化》書中寫道：「文化或文明是一個複雜的總體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的個人通過學習獲得的任何其他的能力和習慣。」

人類社會可劃分為政治部分、文化部分和經濟部分。一個國家，有其政治制度、文化面貌和經濟結構；一個民族，有其政治關係、文化傳統和經濟生活。在人類社會發展進程中，文化是「源」，文明是「流」。文化存異，文明求同。

文化是產生於人類自身的一種社會現象。《周易》云：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」東漢史學家荀悅《申鑒》云：「宣文教以章其化，立武備以秉其威。」南齊文學家王融〈曲水詩序〉云：「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」

文化是人類的內在精神和這種內在精神的外在表現。文化具有多方的資源、特質、滯距，以及不同的選擇、衝突和創新。

文化分為物質文化、精神文化和制度文化。文化不僅在人類學、民族學、社會學、考古學，以及心理學中作為重要內涵，而且在政治學、歷史學、藝術學、經濟學、倫理學、教育學，以及文學、哲學、法學等領域的核心價值。

文化資源包括各種文化成果和形態。比如語言、文字、圖畫、概念、遺存、精神，以及組織、習俗等。其特性主要體現在文化資源的精神性、多樣性、層次性、區域性、集群性、共享性、變異性、稀缺性、潛在性以及遞增性。

歷史文化資源作為人類文化傳統和精神成就的載體，構成了一個獨立的文化主體，並具有獨特的個性和價值，可分為自然文化資源和社會文化資源，自然文化資源依靠文化提升品味，依靠時間形成魅力；社會文化資源包括人文景觀、歷史文化和民俗風情等。

民族文化資源具有獨特性、融合性和創新性，包括有形的文化資源和無形的精神文化資源，諸如：民俗節慶、遊藝文化、生活文化、禮儀文化、制度文化、工藝文化以及信仰文化等。

中國是一個多種宗教並存的國家，諸如佛教、道教、基督教、天主教以及伊斯蘭教等，在漫長的歷史發展進程中，各類宗教和宗教派別形成了寶貴的宗教文化資源。宗教文化具有很大的包容性，幾乎囊括了從哲學、思想、文學、藝術到建築、繪畫、雕塑等方面的所有內容，並且具有很大的旅遊需求和開發價值。

文化資源具有社會功能和產業功能。社會功能具有明顯的時代性、可變性、擴張性、商品性、潛在性，以及滯後性，主要體現在促進文化傳播、加強文化積累、展現國民風貌、振奮民族精神、鼓舞民眾士氣和推動文明建設等方面。

文化是一個國家和民族的凝聚力、生命力和影響力的集中體現。人類文化的交往，一種是垂直式的，稱之為文化傳遞；一種是水平式的，稱之為文化傳播。垂直式的文化交往屬於文化積累，或稱文化擴散，能引發「量」的變化；水平式的文化交往屬於文化融合，或稱文化采借，能引發「質」的變化。一切文化最終將積澱為社會人群的內涵與價值觀，群體價值觀建築在利它，厚生，良善上，這族群的意識模式便影響了行為模式，有了利它，厚生為基礎的思維模式，文化出路便往利它，厚生，豐盛溫潤社會便因之形成。這個群體因有了優質文化而有了安定繁盛的社會，生活在其中的人們可以快樂幸福。

東漢王符《潛夫論》云：「天地之所貴者，人也；聖人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明智之所求者，學問也。」歷代學人為了文化進程，著手文獻整理，進行編纂，輯佚，審校，註釋，專研等，「存亡繼絕」整校出版文化傳承工作。

蘭臺出版社擬踵繼前人步伐，為推動時代文化巨輪貢獻禺人之力，對中國傳統文化略盡固本培元，守正創新，傳佈當代學界學人，對構建中國傳統文化研究的成果，將之整理各類叢書出版，除冀望將之藏諸名山，傳諸百代之外，也將為學人努力成果傳佈，影響更多人，建立更好的優質文化內涵。並將此整校編纂出版的重責大任，視其為出版者的神聖使命，期盼學界學人共襄盛舉！

蘭臺出版社致力於中國文化文獻著作的整理出版，首部《中國藝術研究叢書第一輯》後，接續按研究主題分類，邀約海內外文化領域裡的研究專家，以不同的研究成果呈現給不同的文化學者，將之整理成叢書出版，除冀望將之藏諸名山，傳諸百代之外，也將為學人努力成果傳布，影響更多人，建立更好的優質文化內涵。

清人張潮《幽夢影》云：「著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。」人類著述之根本在於人文關懷。叢書所邀作者皆清遠其行，浩博其學；學以辯疑，文以決滯；所邀書稿皆宏富博大，窮源竟委；張弛有度，機辯有序。

文搜百代遺漏，嘉惠四方至學。《中國文化研究叢書》開啟宏觀視覺，追溯本紀之源，呈現豐贍有趣的文化圖景。雖非字字典要，然殊多博辯，堪為文軌，必將為世所寶。

瑞琴君問序於余，鄙人不才，輒就所知，手此一記，罔顧辭飾淺陋，可資通人借鑒焉。

壬寅端月識於問字庵

書摘/試閱

1.党明放《中國古代陵墓研究》

陵墓，指帝王陵墓的地下宮殿和地面建築。無論是鑿山為藏，還是穿土為壙，營建陵寢都被歷代朝廷列為頭等大事，漢天子即位一年而為陵，甚至不惜耗費天下賦稅三分之一充山陵。本書從夏商周開始，直至元明清幾千年間有關王陵及帝陵風水、名號、格局、形制、建築、隨葬、殉葬、陪葬、祭祀進行了全面的梳理，並對墓地所涉及到的龍脈文化，以及龐大的陵區、高大的墳丘、華麗的墓室、陵墓的朝向、殘忍的殺殉、奢華的隨葬、石刻的組合、陵邑的設置、陵寺的興建，陪葬墓的方位以及守陵奉祀之官、禁衛、陵戶設置等方面進行了有益的探索，試圖帶領陵寢史愛好者和研究者對中國古代陵寢文化進行一次全方位的瞭解。

2.鄭茂良、陳濱《唐代陵廟模式研究》

本書將唐代陵廟分為〈先祖陵廟模式〉、〈皇帝陵廟模式〉、〈皇后陵廟模式〉、〈太子陵廟模式〉、〈公主陵廟模式〉和〈外戚陵廟模式〉等篇，依次介紹唐代為追封先祖、皇帝、皇后、追謚皇帝、太子和追謚太子、公主、外戚建置陵廟的情況。每節之後所附「行記」，記錄筆者在親人、朋友陪同下徒步巡訪每座唐陵的過程。書後附錄〈唐代陵廟大事記〉，採用編年記述法，記載武德元年（618）至天祐四年（907）間，唐代圍繞陵寢、宗廟發生的相關事件，其資料來源：一為歷史文獻，二為存世碑刻，三為考古發現，力求讓讀者對唐代陵廟發展狀況有個清晰瞭解。

3.肖愛玲《西漢城市體系的空間演化》

本書著力於西漢城市體系的空間演化，從西漢城市的空間發展過程入手，以中央王朝政治權力對其政治疆域內城市空間控制，即政治權力過程對區域城市地理的影響為主線，系統分析了城市發展時空特徵、城市性質和職能、城市等級、城市空間發展模式及其內在機制和規律性。

本書特色表現在：對西漢城市體系及其形成與演變過程的考察，探討了城市空間發展的三種模式；提出了政治權力是影響中國古代城市興起、發展、分布及其空間結構變化的關鍵要素，抓住中央對地方控制、中央權力的擴張這一主線索；簡牘資料的使用，借助張家山、尹灣漢簡對城市等級的研究等方面。

4.韋明鏵《中國古代郡望研究》

郡望一詞，由「郡」加上「望」構成。郡是行政建制，望是名門望族。郡望的意思，簡而言之，就是指某個地方的大戶人家。中國的每個姓氏，按理都有郡望。郡望，就是姓氏的發祥之地或中興之地，總之是對於本姓氏具有特殊意義的地方。

郡望概念的出現，約在魏晉間。那時的顯貴家族，往往為天下所仰望，各自也以居住地相標榜，如太原王氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏等。郡望的出現具有家族利益訴求的作用，因而越是貴族越是願意炫耀自己的郡望。在皇室的權威減弱之時，取而代之的是家族主義和地方主義，由此形成了士族門閥。而當皇權穩固之後，郡望便不再是家族的護身符，於是逐漸淡化為後人對祖先的遙遠記憶。

郡望是一郡之望族，常常聚族而居，門第高貴，家世顯赫，冠蓋連雲。清人王士禛《池北偶談》云：「唐人好稱族望，如王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇，杜則京兆，梁則安定，張則河東、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。」不過，郡望只是一個約定俗成的名詞，有些郡如延陵郡、江浙郡等，在歷史上並不一定真的存在。正如錢大昕《十駕齋養新錄‧郡望》所云：「自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。」

與郡望相聯繫的堂號，也是家族文化的重要組成部分。族人為了祭祀先祖，往往在宗祠或家廟的匾額上題寫堂名。堂號是一個家族的世系、族屬、支派的徽記，是弘揚祖德、敦宗睦族的標誌，也是尋根意識、祖先崇拜的符號。

在狹義上，堂號本是祠堂的名稱。祠堂是國人供奉祖先神位和商議宗族事務的場所。堂號往往有深刻的含義，一是表明本系的來歷，二是彰顯前人的德行，銘刻著鮮明的鄉土觀和榮譽感。中國人在族譜封面、客廳題名、店鋪名稱上，多寫堂名。甚至在生活器具如升斗、包袱、錢袋、農具上，也書寫某某堂記。有些少數民族因受漢文化影響，也有自己的堂號，如匈奴的呼延氏太原堂、回紇族的愛氏西河堂、柔然的苕氏河內堂等。

我們在探討姓氏來源的時候，有一個奇怪的發現，就是絕大多數姓氏的起源都與黃帝或炎帝有關。哪怕是遠離中原的那些少數民族，他們也往往自稱是黃帝或炎帝的子孫，或者至少與漢族文化有某種淵源。例如拓跋氏，民族是鮮卑，相傳他們也是黃帝的後裔。

郡望的實用價值，似乎已經成為歷史。如今談論郡望的故事，一是增加對於中國歷史文化的瞭解，從而熱愛傳統文化；二是也能為離家的遊子們，提供尋根問祖的基本線索。就這兩點而言，郡望的價值就不可低估，其作用也永遠不會過時。

5.許友根《唐代狀元研究》

《唐代狀元研究》一書，除序言外，分為上、中、下三篇，凡十二章。序言主要就「狀元」一詞的由來、唐代狀元的別稱、內涵等進行分析研討。上篇第一至第四章，考察唐代科舉制度的基本史實，包括科舉考試中的舉子資格、考試時間、考試科目、考試舞弊等。中篇第五至第八章，根據已經問世的文獻資料，逐一考證唐代一百六十位狀元的史料來源及其身份真偽，對今人著述中誤載之唐代狀元的情形作了說明。下篇第九至第十二章，則分別研究唐代狀元的分布、唐代狀元的文學成就、文學作品中的唐代狀元形象以及唐代狀元的趣事軼聞。

該書是一本比較系統地研究唐代科舉狀元的專著，內容豐富，考證精當，文筆流暢，可讀性強，可作為研究唐代科舉制度，乃至於研究唐代政治史、社會史、文學史、教育史等專門史學科的參考讀物。

6.艾永明《清朝文官制度研究》

中國古代文官制度是中國古代法律文化中的一枝奇葩，它不僅對中國古代社會起到過巨大作用，而且對世界近現代文官制度也產生了重要的影響，是中華文明對世界法文化的一項貢獻。清朝文官制度是中國古代文官制度的總結和集大成。全書詳細分析了清朝文官制度的法律淵源、文官之選拔、任用、權利和義務、行政獎勵和處分、文官之監督、休致、文官制度的基本原則，全面深入地闡述了清朝文官制度的結構體系和豐富內容。在此基礎上，對清朝文官制度作了宏觀評析。本書是海內外學術界中系統完整研究清朝文官制度的重要著作。

7.傅紹良《唐代諫議制度與文人》

唐代諫議制度在中國古代政治制度中極具特色，在繼承唐前諫議傳統的基礎上，唐代諫議制度的設置和運行更有活動，也更重實效性。由於中國古代文人大都具有關注現實政治的諫諍精神，且唐代的諫官在任職資格中也很注重文學素養，所以，唐代諫議制度與文學的聯繫十分緊密。唐代設置了從八品至三品的諫官體系，不同品級的文人可以擔任諫官並履行諫諍職守，他們官職的升貶也與時代政治有著密切關聯。唐代的儒家和道家思想對文人諫諍品質和意識的形成具有真接的影響，儒家思想中的君臣之道、道隱觀念中的政治理性，都成為了文人諫諍的精神力量。唐代諫官的文學素養和創作實踐，是唐代文學的發展重要因素，初唐時諫官對新時代文學樣態的設計及文學實踐，把諫官的現實關懷和文學的現實主題相融合，催生了唐代文學的革新思潮，促進了唐代文學的繁榮。

8.王勇《楚文化與秦漢社會》

本書全面闡述了楚文化與秦漢社會政治、信仰、文藝、生活等方面千絲萬縷的關係，其主要觀點如下：秦與漢初，楚文化的創造主體猶在，故楚之地的文化仍然主要是楚文化餘緒。基於文化傳統的差異，秦人在楚地的統治並不穩固，秦始皇以秦制為基礎，「匡飭異俗」，更激化了雙方的衝突，秦末楚地反秦鬥爭的激烈程度遠遠超過其他地區。秦漢之際的陳勝、懷王、項羽政權都採用楚制，漢人亦有重楚的觀念。由於劉邦及其佐命功臣大多起於楚地，漢政權建立後，楚文化中許多地區性的傳統都上升為全國共同奉行的對象。西漢武帝時代楚文化、秦文化和齊魯文化大體完成合流的歷史進程，自成體系的楚文化不復存在，但楚文化的某些因數卻與傳統中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。

9.李憲堂《先秦儒家的專制主義精神》

本文參考歷史現象學的視角和方法，在人的生活世界之中，根據事物本身的邏輯，揭示儒家思想的生成條件、實踐指向和演變過程，分析儒家士人進入世界的角度、方式和姿態以及儒家話語的語境、語法與修辭，著重剖析了儒家君子作為專制秩序生產者之道德主體的鏡像特徵、儒家思想為專制王權進行合法性論證的意識形態功能，強調以同質性、整體性、總體性和集體主義為核心價值的儒學在精神上就是專制主義的。

本書的結論是：作為中華民族進入和改造世界的主要方式，作為民族文化心理結構的形成之力，作為專制王權的微觀生產機制和營衛功能，作為專制王權政治實踐的操作理論，儒學凝聚和凸顯了我們民族的根本價值，全面參與到了權力機制的建構之中，全息地帶有專制主義的文化毒素，因而不可能像新儒家認為的那樣，能夠從中「開出」民主制度或者挖出民主的「種子」。儒學是中華民族歷史的選擇，它既不是專制權力的替罪羊，也不是民族榮耀的圖騰柱。

10.雷戈《秦漢之際的政治思想與皇權主義》

本書對皇權主義在秦漢之際的發生過程進行了深入分析。它具有兩個特點：（1）在方法上發展出一種歷史－制度－實踐三者相融構的技術分析方法。技術分析使政治思想史研究更具歷史感。它注重皇帝制度與皇帝觀念之間的深刻互動以及政治實踐對政治思想的強力規範，並著眼於皇權體制下歷史進程所依託、呈現的皇權理念和意識的複雜脈絡。它表明皇權主義實質上是一種皇權意識形態的自覺建構。（2）在論域上拓展出思想共識層面。共識論域使政治思想史研究更具客觀性。這種思想共識介於抽象化的社會意識與理論化的統治思想之間，從而構成一種更為寬闊和開放的相對獨立的思想史場域。它更傾向於在經典文本和精英話語之外的權力遊戲和官場規則中展示出人們對皇權主義的普遍認同。

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