神與人，仙與凡：神話傳說奇譚：張羽為何煮海？孟姜女因何哭倒長城？為什麼喜鵲要為牛郎織女搭橋？……跳脫傳統故事的框架，新演繹神話細節

大禹治水、牛郎織女、孟姜女、白娘子與許仙、
梁山伯與祝英台、劈山救母、張羽煮海、弄玉引鳳、
癝君與鹽水女神、歌仙……

對故事進行重構與顛覆，演繹出全新的故事，
既有傳統故事的框架，但又有新演繹的細節。

▶張羽煮海──「閬苑仙子，確是仙界奇葩，但我與瓊蓮有約，一生一世一雙人。」
張羽借了三件神器，和瘋道人一起登上沙門島，將混元鼎放置在海水中，頓時海浪如山，整座東海彷彿傾覆了一般，海水全都傾瀉在了鼎中，那鼎依舊沒有滿。張羽解開赤焰袋，放在鼎下，三昧真火噴射而出，張羽用五火扇輕輕一扇，混元鼎便燒的通紅，海水也變了顏色……

▶鵲橋會──「只要我忘記了你，就會神魂俱銷，灰飛煙滅。」
織女身為王母之女，竟敢動了凡心與下界之人成婚，破壞天庭的規矩，為了懲罰她，玉帝禁錮了她的法術，將她流放北海界罰做苦役，在那裡織出一萬匹雲錦。從天庭到北海，有十萬里的天路，喪失了法術的織女不能御風而行，只能徒步跋涉。得知丈夫牛郎被關進「離恨獄」，她大為憂慮，因為她深知「風浪劫」的凶險，大羅神仙陷身此獄中，尚且常常迷失於幻像，更何況是凡人。要他經受住那苦難，只有保住他的記憶，她一邊向流放地前行，一邊寫信給牛郎。請求青鳥仙子充當信使……

▶三生石──「王公忘了故人李霄嗎？」
王暢啊呀一聲，緊緊握住劉漢的手，無怪乎他覺得劉漢的樣子似曾相識。他一再詢問劉漢的經歷，劉漢卻笑而不答。當夜，王暢置酒帳中，二人一直飲到三更。王暢喝得大醉，隱隱然聽劉漢說：「宦海浮沉，王公當急流勇退，不然恐大難及身。我與公日後還會相見，望您善加珍重。」

天亮後，王暢發現劉漢不辭而別，立刻派人在勝業坊一帶查訪，但未得到任何線索……

▶歌仙——「我上跪天，下跪地，中間跪父母，為何跪你這昏官……」
歌聲未歇，她和阿牛頸項上的木枷碎裂墜落。她繼續唱，公堂上的瓦片紛紛滑落，打的縣令和師爺頭破血流，鑽進了桌椅底下，來不及鑽桌子的衙役紛紛抱頭鼠竄。

百姓們拍手稱快，劉姝和阿牛趁機逃走了。

羅城縣令遭到羞辱，很不甘心，命令縣尉帶著衙役們到處抓捕劉姝和阿牛，他們在江上轉了幾個月的圈，聽得見歌聲卻看不見人。有人說劉姝在右江，也有人說她在左江，還有人在紅水河看見了她，也有人說她已經搬去了柳江。總之，八桂之地，到處都有她的歌聲。

本書特色

全書包含17篇故事， 以細膩的文筆，精巧的情節及人物對話，講述親情、愛情、時間、生命價值等主題，每個故事都充滿了奇幻色彩。在寫作方式上，採用了雙線、多線式等獨特的時間線，上帝視角、散點式、多頭敘事，羅生門式敘事等方式，避免了雷同的閱讀感受。

作者簡介

白羽

詩人、作家，曾用筆名歌斐木、秦聲、林驄等。多家報刊雜誌特約撰稿人。著有文史隨筆《名士的烏托邦》、短篇神話集《美繪中國神話》、詩歌論著《最美的楚辭》、《少年讀詩經》、遊記《一路向西》，翻譯有拜倫詩集《我願做無憂無慮的小孩》等。

繪者簡介

壹橙

新銳畫家、插畫師、平面設計師，多家網站駐站畫家。擅長中國風，尤其是神話作品的插畫，畫風優美靈動，優雅而神祕，具有強烈的個人特質和豐富的想像力。

眼鏡設

本名吳敏奇，新銳畫家，平面設計師。曾為三十餘家企業提供VI與視覺設計。作品畫面唯美細膩，是中國傳統人物畫與現代表現藝術的結合。

序言

這本書總共收錄了17篇作品，最早的一篇《化虎記》創作於2019年12月，也就是疫情開始的時候。我對神話傳說一直充滿熱情，渴望寫這樣一本書，以神話傳說為母體，重構屬於自己的文字。這可能與童年記憶不無關係，四五歲時，母親開始給我講各種神話與傳說，印象最深的是《劈山救母》、《白蛇傳》、《孟姜女哭長城》，成年後我在古典文獻中查閱過上述故事的早期文字，然而與母親講述的內容相比，這些文字都缺乏與生活相連繫的情感力量。母親的故事，與她生活的土地，與土地上生活的人都血脈相連，其中相當多的故事被地方戲劇反覆演繹。戲劇本身充滿了強烈的煙火氣，故事藉此而活著。

母親愛看戲，年輕的時候尤其熱衷，幾乎是逮到什麼看什麼。民間戲劇的範疇並不大，英雄美人、忠臣孝子、才子佳人、神魔精靈，就是舞臺的全部了。對於四五歲的小孩來說，咿咿呀呀的國劇，不論是京劇，還是秦腔我都不知所云，好在有母親給我講解劇情。母親究竟看過多少戲，我沒有向她求證過，我跟她看過的就有《鍘美案》、《遊龜山》、《櫃中緣》、《竇娥冤》、《卷席筒》、《十五貫》、《長坂坡》、《五典坡》、《玉堂春》、《打漁殺家》、《三滴血》、《周仁回府》、《三娘教子》、《轅門斬子》、《天門陣》、《四郎探母》（原諒我羅列這些劇名，這是我小時候跟著母親看戲的記憶）等四五十部，另外還有一些摺子戲，名字大多已不記得了。普通戲團隊無力演全本的戲，經常出演摺子戲，有時候逢廟會或者別的節日，大劇團表演整部的大戲，則有萬人空巷之勢。她在廚房做飯的時候，偶爾會清唱部分戲劇片段，至於唱的是什麼戲，我大抵早已忘了，或許是《玉堂春》中的「蘇三起解」那一折。我至今仍然聽不懂京戲，對於秦腔則略懂幾個片段，倒是對粵劇能聽個差不離。有一次，鄰居不知從哪裡搞來完整的《鍘美案》錄影帶，放學歸來的我便蹲在一邊跟著看，母親破例沒讓我早睡，結果看完已是凌晨十二點，第二天上學遲到了。在所有童年的「戲單」中，我最喜歡的是《寶蓮燈》、《悟空盜扇》等充滿神話色彩的內容。某種意義上來說，母親是我的文學引路人。

除了母親的「戲單」外，父親曾給我講過直接源自文學作品的故事，比如《西遊記》一類。此外，我二叔在童年的月夜說過《嫦娥奔月》和《牛郎織女》的故事，我的祖父則講過一些流傳於鄉村的、沒有文字來源的傳說，這些故事在講述時被不同的人增加了新的細節，按照自己的喜好增加或改動情節，從而提供了無數個不同版本，一方面使得故事情節更加飽滿，另一方面提供了反思的可能。比如《五典坡》，講的是窮小子和富家小姐的故事，貧窮的青年薛平貴和宰相家的小姐王寶釧相愛了，他們衝破阻撓生活在了一起，他們的居所是個苦寒的窯洞。後來，懷有大志的薛平貴出去闖蕩，王寶釧則棲居寒窯，在山中挖掘苦苦菜果腹。很多年後，薛平貴功成名就，並且成了西涼國的駟馬，來尋找自己的妻子。《紅鬃烈馬》這個片段就是他尋妻的故事，他遇到妻子後，對她一番言語戲弄，得知她就是自己的妻子，並且確信一直在等待自己，才有了一個大團圓的結局。這是一個流傳非常廣泛的故事，在我的家鄉可以說是人盡皆知，但我的父親和母親認為這是編劇為了安慰觀眾改了結局，他們左一句，右一句合起來給我講了另一個版本：薛平貴從西涼國回到年輕時居住的窯洞，發現妻子早已餓死，洞中只有一具枯骨，眼眶裡已經長出了草。故事就在此處結束了。與舞臺上大團圓的結局相比，這個結局更加逼近真實，它呈現了一種真正的民間故事的斬釘截鐵，具有強烈的感染力，而不是調和的、軟綿綿的。

與《五典坡》的故事一樣，我兒時聽過的《孟姜女哭長城》故事也與通行版本有別。大部分故事講孟姜女的丈夫萬喜良被抓去修築長城，死後砌進了長城裡，她萬里尋夫，到了長城下，縱聲一哭，長城倒塌了，露出了他丈夫的骨骸。始皇帝見她十分美麗，想娶她為妃，她要求安葬丈夫，始皇帝滿足了她的要求，之後她蹈海自殺了。這是一個符合古代節烈觀的悲慘女性故事。但另一個版本裡，故事並未到此結束。孟姜女跳海時正懷著孕，落水後並沒有死，而是被海浪推著一直漂流，醒來後在水中生下了一個嬰兒，她咬斷臍帶，用盡最後一口氣將這個孩子托出水面，自己便沉入了水底。這時飛來一群水鳥，它們將這個孩子用翅膀托著，為了害怕他受凍著涼，一些鳥兒還脫落羽毛，蓋在他身上。水鳥們圍攏著孩子順水漂流，被一個漁父看到了。漁父是楚國貴族項燕的後代，名叫項梁，他看到這個孩子滿身羽毛，覺得十分神異，就收養了他，取名項羽，並謊稱是自己的姪兒。剩下的故事大家都知道了，項羽少年聰敏，文武兼備，後來推翻了秦帝國，為父母報了仇。這個故事為「孟姜女」的故事增加了一個「彩蛋」，展現了中國民間樸素的反抗精神。成年後讀了《史記》，當然知道這個故事與史書記載不符。我很懷疑這出自《拾遺記》一類的古代筆記小說，因而遍讀收錄有漢魏六朝小說的「筆記小說大觀」，但一無所獲。仔細研究，不難發現這個故事上累積著其他故事的影子，比如鳥兒們托著孟姜女之子，用羽毛來保護他，與「姜嫄拋棄後稷」、鳥兒保護冰上棄兒的情節很相似。另一方面，史書中關於項羽的身分記載非常簡單，只說他是楚國大將項燕之後、秦末楚人項梁的姪子，關於他的父母卻沒有任何記載，可靠的譜系也鮮見，這就為民間故事與歷史進行銜接提供了一個完美的介面，堪稱絕佳的演繹。

我尋找「孟姜女」故事來源這件事後來發生了一個新的轉機，友人於善偉告訴我山東地區流傳類似的故事，並告訴我在某書中收錄了當地農民的口述，我找到那本書，發現與我聽過的版本十分相似。由此可見，「項羽是孟姜女之子」的故事絕非一地之傳說，而是在廣大的地域流傳。回憶起兒時每年寒食節，母親都會提起「孟姜女」，差不多將這個故事再回憶一遍，她說寒食節是紀念萬喜良的——「麻腐包兒送寒食」。

我們擁有深厚的「講故事」傳統，每一次講述都是一次新的詮釋。我下決心寫這本書，是因為有些故事在我的腦子裡已經存在了很多年，它們就像植根於大腦深處的花木，不斷開放，也不斷凋零。故事本身具有生命，如果你不寫下來，遲早有一天它會自己飛走。

早期的故事文字像天空的星辰一樣，神祕而幽遠，那些記錄（或者說撰寫）故事的人，他們的頭腦裡究竟在想什麼？換一種說法，他們認為這些奇幻的故事是真實的嗎？我們深知神話傳說源自一代又一代人的口口相傳，但也不排除某個人的靈感乍現。事實上，不同民族神話的傳播，與那些對故事重新講述的人有莫大的關係，比如德國學者古斯塔夫．施瓦布（Gustav Schwab）整理的《希臘神話與傳說》，法國人類學家讓-皮埃爾．韋爾南（Jean-Pierre Vernant）所著的《希臘神話》，對希臘神話的流傳產生了重大且直接的影響，成為神話定型的範本，他們的作品不但被歐洲各國翻譯成本土語言，而且成為全球創作者們的靈感來源。

在我們的文學敘述傳統中，神話主題從未中斷過。即便是像司馬遷的《史記》這樣的純粹歷史文字，也是從神話開始，在信史時代之前，人們依賴神話儲存祖先的訊息，就像人在成為理性的成年人之前，有過充滿幻想的童年。童年時代，是支撐我們擁有幸福一生的基礎。沒有想像力的童年，是蒼白的。JK羅琳為了讓孩子們重新回到閱讀的桌前，創作了《哈利波特》，這可真是一本令人為之喝采的作品，書中的很多元素並非獨創，而是有著各民族神話與精靈傳說的原型。此外，近年來流行的奇幻文學《納尼亞傳奇》、《魔戒》同樣受到過北歐神話和精靈故事的深刻影響，尤其是托爾金的《魔戒》，可以看到《瘋狂奧蘭多》、《貝奧武夫》、《尼伯龍根的指環》的影子。

當我發心要寫這本書，而不只是在靈感驅使下寫幾個零散的故事時，我給自己定下了一個簡單的原則：無論如何，每天晚上必須寫夠一千字。按照這個計畫，我在第一個星期結束時完成了一篇作品，總共六千多字。我非常好的掌控一條原則，寫你想寫的故事，但不要用力過猛，以免扯斷了靈感的線。

寫作讓我從紛繁瑣碎的現實中抽離出來，獲得了一種生命豐富性的訴求。也可以這樣說，這是我十幾年來堅持寫作的內在動力。我深刻的意識到，有一種急切的東西在錘擊著我的內心，就好像樂曲中的鼓聲，清晰而響亮。我猜，我肯定能夠按計畫完成。就像海明威說的那樣，保持堅持的習慣，別亂了節奏。

現在，我可以確定，我已經寫完了這本書。是為序。

序言
治水記
弄玉公主
廩君與鹽水女神
哭城記
張羽煮海
鵲橋會
雷峰塔
化蝶
沉香
三生石
歌仙
鞭龍
青丘天狐
化虎記
運河異聞錄
羽民國
西域駝行記

弄玉公主

秦穆公盛年時，妃子延陵夫人生了個小公主，粉團團的，像個玉人兒，穆公十分寵溺。滿一歲時，舉行「抓周禮」，宮人在「芷陽宮」內建造抓周臺，鋪上錦繡，陳設了晉國贈送的彤弓，鄭國雕琢的玉璧，齊國出產的明珠，楚國所制的笙管，西戎進獻的金盤，此外還有簡冊、剪刀、炊具、首飾、胭脂、吃食，繡品等物，林林總總，五光十色。老嬤嬤抱著小公主，在諸多宮人和女官的簇擁下，如同眾星捧月，秦穆公從嬤嬤懷中接過女兒，親自抱著她抓周。小公主睜著一雙烏溜溜的大眼睛，盯著那些色彩斑斕的物品，一伸手將玉珮抓在了手裡，反覆看，很喜歡的樣子，穆公將她放在臺上，公主又抓起了笙管，之後對別的物品便再也不肯看一眼了。

秦穆公大喜，為她取名「弄玉」，賜封為芷陽公主。

弄玉成年後，出落的皓齒明眸，亭亭玉立，秦穆公將她當做眼珠子一樣，百呼百應。秦地民風剽悍，女子不但能縫紉炊煮，而且崇尚騎馬習射，但弄玉對這些都沒有興趣，唯獨對音樂情有獨鍾，穆公便從列國聘請樂師，凡能使弄玉在音律上有一絲精進，必定厚加賞賚。弄玉天性媞媞，撫琴、擊鼓、鼓瑟、吹笙樣樣皆能，尤其是吹笙之技，如同天籟，每次演奏，宮人們都會停下手中的活計，傾聽那繞梁之聲。宮人們都說，弄玉公主演奏時，彷彿有一隻金色的鳳凰繞著宮殿周旋飛翔，令人心氣寧靜，如沐清風。

秦穆公得知後，命工匠在宮中修築了一座九層高臺，臺上修築閨樓，稱之為「引鳳臺」。

月隱夜沉，一天星河，弄玉在臺上吹笙，宛若仙樂裊裊，整個宮廷都籠罩在醉人的音樂聲中。

恰逢十五月圓，宮中筵罷，略微飲了幾杯清酒的弄玉在宮人的陪伴下回到高臺上。清輝灑遍欄杆，她覺得有一絲寂寞，就從室內取出笙管，在欄杆前吹奏了起來。不知是酒醉，抑或是朦朧中的錯覺，她覺得不是自己一個人在吹奏，還有另外一個人在伴奏。

第二天，有當值的老卒說，他看見有五彩的鳳凰降臨在公主的樓臺。

宮人都覺得老卒肯定是喝醉了，不過那一晚的樂聲確實美妙極了。

當晚弄玉做了一個夢，她夢見騎著鹿的少年，身穿青色布袍，手持一支玉簫，從雲霞繚繞的遠山中走來。少年向她招手，她欣然回應，一起騎著鹿朝遠處奔去，二人乘著鹿登山渡水，很快將整個世界都甩在了後面。他們停駐在了一座山峰的頂上，從山上望下去，能看到寬闊浩蕩的渭河，殿閣樓臺密布的雍城，當然還有滿天的星星，彷彿一伸手，就能摘下一顆來。

少年自稱蕭史，教弄玉學習音律，尤其是那首《寒江虛舟》，令弄玉痴迷不已。

自此，每個晚上，弄玉都夢見蕭史來教音樂。

秦穆公忙於和西戎的戰爭，連續幾個月未曾與女兒相見。上元節來臨，穆公暫時放下手中的公務，在宮中舉行盛大的筵會。弄玉出落的越發光彩照人，妙鬘如雲，她一在宴會上現身，娉婷的身影就引起了人們的矚目，美目流眄，眾人幾乎屏住了呼吸，連掉落一根針都聽得見。

穆公命弄玉為眾人演奏一曲，弄玉遵從父命，從宮人手中接過笙管，吹奏了起來。

一時間，宴席上鴉雀無聲，彷彿無數的花瓣從天而墜，落紅成陣，香花紛紛。

秦穆公端著酒樽，初還沉浸在音樂中，為女兒神乎其技的演奏讚嘆，不久就陷入了夢中。他夢見自己擊敗了綿諸王，征服了義渠，自己的子孫西出函谷吞併了關東諸國，大秦的版圖向南一直延伸到大海邊，向東一直到遼東；延陵夫人也做了一個夢，她夢見自己成了宮廷的第一女主人，所有的夫人和嬪妃都向她致意；賢臣百里奚也做了一個夢，他夢見自己回到了故國虞國，周天子重塑權威，列國重新回到了小國寡民的時代；宮門外陰影裡喝酒的老卒也做了一個夢，他夢見年輕時在渭河平原那片田地種地，洞房花燭……總之，所有的人都在弄玉的樂聲中入夢了，有的人快樂，有的人悲傷……

弄玉演奏結束，眾人如夢方醒，他們瞪大了眼睛，流著口水，發出熱烈的喝采聲。他們懷疑，芷陽公主弄玉的演奏得到了神仙的真傳。秦穆公望著如花似玉的女兒，決定為她招一門親事。穆公招婿的事很快就傳遍了列國，晉國、齊國、燕國、楚國的王公貴族們紛紛登門，然而弄玉對這些簪纓世家的公子都不屑一顧，只是終日在引鳳臺上閉門彈琴吹笙。諸侯公子們徘徊臺下，傾聽著那如同來自天界的音樂，如痴如醉，不知誰有天大的豔福，能夠娶得這位降臨塵寰的仙子。

秦穆公見女兒連見也不肯見諸侯公子們，就問她想嫁怎樣的人，是否有意中人。

弄玉點點頭，將夢中之事告訴了父親，並說那人叫蕭史。

秦穆公聽了弄玉的描述，猜測那必是修道之人，當即命人入山尋找蕭史，然而派了好幾撥人，尋找了一年多，都沒有任何頭緒。秦穆公懷疑，所謂夢中之人恐怕是女兒的臆想，既然女兒不願意嫁給諸侯之子，那就讓上天來擇婿吧。他命人在城中建造繡樓，釋出了公主拋繡球招婿的消息，一時間列國貴族，富商大賈，甚至一些偏遠地方的人也趕往雍城。

弄玉對自己的夢中人毫不懷疑，但父親的命令她也不能違抗。拋繡球當日，她淡妝華服，剛一出現在欄前，喧鬧的人群立刻安靜了下來，他們翹首而望，目不轉睛的盯著弄玉，幾乎忘記了搶接繡球。弄玉輕輕一拋，綵綢紮成的繡球從空中飄了下來，人們紛紛舉起手，形成一片手臂的森林。那繡球卻像長了翅膀般，從人們的指尖上掠了過去，向人群後面飛去，騎鹿的少年站在遠處，一伸手接住了繡球。他拍了拍鹿角，朝繡樓走來，人群紛紛閃到兩邊，彷彿退潮的水，讓出了一條路。

弄玉望著接住繡球的人，那正是夢中之人。

秦穆公聽說女兒的夢中人現身，非常高興，當即為二人賜婚，並擴建引鳳臺，作為二人的寢宮。蕭史與弄玉朝夕相處，將樂律傾囊相授，一個人吹簫，一個人吹笙，笙簫合奏，出神入化。蕭史作詞一闕，弄玉轉喉唱道：

樓臺連月色，簫聲起，鳳凰落。

何以笙簫默？瑤臺琪樹冷寒徹。

抱膝窗前坐，風吹過，起煙波。

龍鳳齊吟歌，玉人翠袖滿星河。

當晚，皓月當空，天空湧起朵朵慶雲，千條瑞氣，雲氣籠罩高臺，一隻鳳凰從天冉冉而降，落在了臺上。不一會兒，又有一條赤龍降臨鳳臺，鳳鳴龍吟，逶迤而飛，應和著他們的演奏。

夫妻二人早已窺破天機，悟得大道，便乘龍馭鳳飛昇而去了。

【文獻鉤沉】

「弄玉引鳳」的故事見載於西漢劉向所撰《列仙傳》，明代小說家馮夢龍《東周列國志》中援引了這個故事，敘之尤詳。第四十七回《弄玉吹簫雙跨鳳，趙盾背秦立靈公》中有十分精彩的描寫。唐宋以來的詩文中，有大量詩句徵引「弄玉」與「蕭史」的故事為典，可見其流傳之廣。