三化異象與天國戰略：基督教改革宗神法聖約論超越批判哲學

本書在方法論上借鑒美國改革宗神學家傅雷姆提倡的「三大視角」（規範性視角，處境性視角，存在性視角），目的在於系統地、全面地闡明趙天恩牧師宣導的「三化異象」（民族福音化，教會國度化，文化基督化）。

在「民族福音化」上，我們從「規範性視角」強調以高舉「神權神法」為特徵的改革宗正統神學，闡明基督徒當以整本舊新約聖經為信仰與生活的最高標準，以上帝所啟示的律法為順服上帝的標準。這是以清教徒《威斯敏斯德準則》為規範的改革宗正統神學的標記，也是基督徒當有的「歷史性繼承」。

在「教會國度化」上，我們從「處境性角度」提倡「神法聖約論超越批判」，闡明以上帝所啟示的永恆不變的約法，來分析當前教會與國家所面對的現實處境。我們提倡以聖約為框架的「超越批判」、以上帝的律法為標準的「神法倫理」。

在「文化基督化」上，我們從「存在性角度」提倡「基督教文明保守主義」。我們不僅在基督教神學上自覺地繼承以聖經啟示和大公教會正傳為依歸的改革宗正統神學，並且在基督教思想上自覺地繼承歐美保守主義政治哲學，從而裝備基督徒在西方世界捍衛已經成型的基督教文明，在東方世界努力建立全方位的基督教文明，使得原有的異教文化得到創造性的轉化，這就是我們所強調的「未來性轉化」。

王志勇

現任美國改革宗長老會弗吉尼亞主恩基督教會主任牧師、倫敦三一聖經公會編輯。學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文學派院神學碩士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。1997 年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會侍奉，2000年在北 京家庭教會改革宗長老會中按立為牧師。2003 年在北京創立「中國改革宗神學網站」（www. chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博研修院」，致力於研究和傳播以十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並結合歐美文化保守主義與中國傳統文化，倡導以「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」為範式、以「歸回聖經，訪問古道；透達時務，聖靈內證」為路徑、以「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」為導向的基督教世界觀與文明論，定志在各地推動建立經學、修道和牧靈三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會經悔改、和解與重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的聖愛文明，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並 被評入2014年、2016年「年度百名華人公共知識分子」（政右經左版）。

推薦序

我對三化異象的反思
陳宗清

王志勇牧師請我為他的新書《三化異象與天國戰略》寫序。雖然我曾為他其他的書寫過兩次序，但由於他誠懇的請託，令我無法婉拒。此書內容豐富紛雜，但書中多次議論圍繞在趙天恩牧師的三化異象上，特別是第五章和第九章，所以，在此略為抒發我對「三化」的一些觀點。

因為篇幅有限，我不想從語意學和神學對三化的提法發表評論，只想透過趙牧師為了中國教會的前景所勾勒的圖畫，從屬靈的意義和實際的應用來加以闡釋，也藉此鼓勵志勇牧師在此艱巨的屬靈事業上，領受天上來的能力，繼續奮勇不懈地前進，為普世華人教會作出寶貴的貢獻。

首先，「中國福音化」最早是趙牧師的講法。在此書中，志勇牧師把它改 成「民族福音化」，將其從中國擴大出去到每一個民族。因為在所謂的中華民族內，就有五十五個少數民族。「民族福音化」並沒有特別強調哪一個民族， 故蘊含全世界的民族都在內。

「福音化」的意思為何？我想，原先的提法應是指中國有許多人能相信福音。這是一幅美麗的願景，也是中國基督徒該有的禱告。究竟中國要有多少人信耶穌，才能算是「福音化」呢？這問題其實沒有答案。況且，今天有不少基督徒，表面上是信了主，也受了洗，可是他對於什麼是福音仍舊懵懂無知，或理解有限。試問，這樣的基督徒是否「福音化」了呢？中國福音化，或是民族福音化，不是傳福音的策略，而是其目標。對於真正認識神的人而言，今天世界最嚴重及最根本的問題就是：人不認識神，活在罪惡中，與神隔絕。所以，人最迫切的需要就是認識耶穌，經歷福音拯救的大能。「民族福音化」的提法，比「中國福音化」更好，因為主耶穌的大使命是要跟隨祂的人到普天下去傳福音，使「萬民」作門徒。聖經清楚講到，神要拯救的單位，乃是每一個「民族」。宣教學上強調「未得之民」，是從「萬民」中得到啟發的。「民」很可能就是指一個群體，他們享有共同的語言、文化和傳統。

三化異象中的第二個「化」為「教會國度化」。按照趙牧師給予的解釋是，教會必須是「國度化的教會」，不受宗派主義或某些文化的捆綁。根據聖經，國度和教會是兩個截然不同的概念。就範圍而論，「國度」當然比任何教會或宗派都更大。有些蒙救贖的人並無法在所謂的「地方教會」內，卻是在神的國度裡。例如：在基督信仰被嚴厲逼迫的異教社會，可能有極少數單獨活動的基督徒，他們不在任何的有形教會裡。相反地，有些人雖然是在地方教會內屬於 該會的「會友」，卻是掛名的，未重生得救，他們並不在神的國度裡。

趙牧師的這種提法主要是強調，任何地方教會或屬於宗派的信徒，必須要具備神國度的胸襟，不僅關心自己教會的成長，更要以神的國為念，超越地方教會或宗派狹窄的藩籬。如此一來，教會與教會之間，宗派與宗派之間就能有靈裡的團契，甚至攜手合作，為神的國度開創新的局面，也讓贏得萬民的使命能不斷向前邁進。

最後，「三化」的第三化為「文化基督化」。這是過去一百多年保守的基要派基督徒所忽略的。毫無疑問，文化應包括人類所有的活動。《國際百科全書》指出，「文化」一詞有兩種用法：一是指高度文明的產物，像文學、藝術、與哲學等；另一則是被人類學家用來指人類歷史中所呈現的明顯特性，像神話、習俗、和器物的創造。

那麼，「文化基督化」是什麼意思呢？用最淺白的語法來說明，即是：讓每一種文化的呈現具有基督的精神或味道。因此，若把「基督化」解釋成合乎聖經的真理，而「文化基督化」就是指：所有文化領域的呈現，包括媒體、政 治、文學、商業、音樂、藝術、教育、科學、哲學等的主調與信息，都與聖經的真理吻合。所以，要促成「文化基督化」，就必須鼓勵大批的基督徒帶著屬天的熱忱及基督豐盛的生命，獻身各種不同的文化領域，以聖靈的能力和本身的見證來帶動各種文化領域的趨勢，使其與聖經的真理愈來愈接近。

回顧西方過去五百年的歷史，基督信仰在文化領域中的影響明顯地愈來愈小，在許多關鍵的文化議題戰場上節節敗退。在西方，基督教已明顯喪失了文化權威的地位，以致社會從深受基督教價值觀主導的環境，轉變為「去基督教」，甚至「反基督教」。

筆者旅居美國近三十八年，親眼目睹這個原本為「山上之城」的國家，十九世紀法國歷史學家托克維爾（Alexis de Tocqueville）所羡慕的民主聖地，如今卻因叛離聖經真道，而逐漸被文化馬克思主義及激進左派思潮所綁架，導致她的自由岌岌可危。今年著名的基督徒社會學家及思想家葛尼斯（Os Guinness），在其新書《零時美國》（Zero Hour America）中沉痛指出，美國若 此時再不扭轉乾坤，徹底回頭，她的所謂「自由」將成為真自由的最大敵人。由此可見，在教會中倡導「文化基督化」是何等的重要啊！

志勇牧師於1996年在北京信主並事奉，2000年認識趙天恩牧師，從他學習改革宗神學，並領受了三化異象的使命。由於他勤奮好學，又筆耕不斷，經常出版佳作，與華人信仰群體互動切磋，貢獻從神而來的亮光與智慧的思考。此外，志勇牧師天資聰穎，年輕時即具有紮實的國學基礎，又在改革宗神學的傳統中浸潤研習多年，飽覽中外群書，融會貫通，使他的書具有獨特的風格，超卓的見地，令讀者大開眼界，可從宏觀的視野來洞悉今日人類所面臨的困境，及合乎真理的解決之道。在此誠摯推薦！

題獻
凱波爾的祈願
陳宗清牧師序：我對三化異象的反思
蕭三匝序：何謂神州?何以神州?
自序：正統正傳與正路正義

第一章 前提與理想：訪問古道，正本清源
一、三大前提和原則
二、自由論與秩序論
三、清教徒聖約神學與基督教共和國
四、上帝的律法與基督徒的自由
五、改革宗神學與認信保守主義
六、「四正問題」與天國的正義
七、三化異象與中國大變局
八、十年樹木，百年樹人，千年樹文明

第二章 目標與導向：返本歸真，扶正祛邪
一、正統神學與憲政共和
二、上帝主權與聖經無謬
三、基督教國家與基督教文明
四、基督教國家與司法律
五、大公教會正傳與基督教國家
六、主耶穌基督的王權
七、常識性的道德思維與刑法的效力
八、直面無神論與世俗化對基督教國家的衝擊
九、走出「死正統」，建立真正的共和國
十、正統正傳與正路正義

第三章 神權與人權：神權神法，人權人責
一、主權與治理
二、上帝主權與基督王權
三、靈魂政治與靈魂國度
四、神權神法及人權人責
五、天國與天國戰略
六、天國戰略與上帝的律法
七、西方基督教國家存在的問題
八、天國的福音與基督的王權
九、上帝的律法與罪人的自法
十、上帝的公義與上帝的律法
十一、聖經啟示與大公教會正傳的標記
十二、天國政治與上帝的大愛

第四章 神學與哲學：回歸正統，建立文明
一、基督教正統神學
二、基督教神學與哲學
三、神聖之愛與上帝的律法
四、基督教政治哲學與共善
五、基督徒的信任情感與判斷權
六、神法聖約論與超越批判
七、幸福與古典政治哲學
八、基督教右翼與保守主義
九、社會轉化與三化異象的精義
十、三大生命共同體與基督教文明的堡壘
 
第五章 異象與化境：春風化雨，潤物無聲
一、追求化境
二、轉化的模式
三、春風化雨與三化異象
四、春雨與民族福音化
五、潤物與教會國度化
六、雨勢與文化基督化
七、雨後與中國的未來
八、三化異象與聖徒之心
九、求知與雅和博經學
十、祈求上帝降下春雷春風春雨

第六章 陷阱與飛躍：撥亂反正，和平轉型
一、馬克思主義與撒但最大的騙局
二、連接上帝的主權和律法
三、特別強調上帝的律法
四、從救恩論到文化與歷史發展
五、神法聖約論政治哲學
六、熱愛上帝與熱愛中國
七、上帝的主權和約法
八、上帝的創造與成全
九、個人自由與政治自由
十、美德倫理與美德政治
十一、暴君暴政與自願為奴
十二、智慧的勇敢與上帝的約法
十三、捍衛真理與捍衛自由
十四、基督教憲政論與位格的理想
十五、基督教文明與整全的真理體系
十六、中國的和平轉型和真實的盼望
十七、絕不放棄祈禱，絕不悲觀失望
十八、從小共和國到大共和國

第七章 歧路與歸正：弘揚正道，破除異端
一、以改革宗神學戰勝馬吉安異端
二、馬吉安異端與初期教會的困境
三、馬吉安異端的三大特色
四、馬吉安異端與當今教會
五、如何應對馬吉安異端
六、華人教會的歸正任重道遠

第八章 定位與得勝：承先啟後，繼往開來
一、轉型與教會定位
二、基督徒政治的目的、原則與關鍵
三、基督教神學與政治哲學
四、基督徒的天國戰略與得勝意識
五、神權神法與統攝性概念
六、基督徒的因信稱義與因信行義
七、聖約律法論與神法聖約論
八、保羅新觀與摩西律法

第九章 戰略與戰術：三化異象，天國戰略
一、戰略目標與戰術落實
二、三化異象與文化使命
三、文化使命與人生目的
四、文化使命與世界歷史使命
五、文化使命與文化性的授權
六、大學之道與心靈大道
七、三化異象與愛主愛人
八、三化異象與門徒栽培
九、三化異象與正統神學
十、三化異象與為父心腸
十一、三化異象與教會使命
十二、三化異象與熱愛中國
十三、三化異象與師生情誼

第十章 突破與展望：文明建國，任重道遠
一、重生重建，家國天下
二、任重道遠，薪火相傳
三、個體人權，群體實現
四、靈魂醫治與文化醫治
五、保守主義與正統神學
六、世界大變局與大轉型

第十一章 批判與反思：神法聖約論超越批判
一、杜伊維爾與超越批判
二、超越批判與康德批判哲學
三、上帝的超越性、內在性與超越批判
四、上帝的主權、約法與超越性
五、超越批判的起點與主體問題
六、超越批判的範式與客體問題
七、框架性超越批判與神法聖約論哲學
八、超越批判的法則與功用
九、改革宗傳統與超越批判
十、神法聖約論超越批判與基督教文明保守主義

第十二章 軸心與轉向：軸心時代與轉型時期
一、軸心時代與超越的突破
二、歷史的意義與目標
三、第一軸心時代及其主要特徵
四、第一軸心時代與黃金法則
五、第二軸心時代及其主要特徵
六、第二軸心時代與至尊法則
七、清教徒神學與共和主義的結合
八、法律統治與暴力統治
 
第十三章 框架與落實：清教徒神學與雅和博經學
一、永恆信仰與聖約神學
二、三一上帝與超越性
三、上帝的子民與等階性
四、上帝的律法與倫理性
五、上帝的賞罰與誓約性
六、上帝的保守與延續性
七、雅和博經學與綜合性研究
八、從批判阿米念派神學到超越批判
九、三千年未有之大變局與文化的轉型
十、聖徒的花園與真理的武庫

附錄一 451 年《迦克敦信經》
附錄二 1215 年英國《大憲章》
附錄三 普遍恩典三大要義
附錄四 三化異象使命
附錄五 異象及使命宣言
附錄六 從文化使命到文化宣教
附錄七 「三源合流」宣信
聖方濟各和解祈禱詞
王志勇牧師簡介與主要著作目錄
主要譯著
文集與專著
本書簡介