藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（上冊）

◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。
◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。
◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。

作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。

修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。

定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。

◎代理經銷：白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263643994.pdf

藍傳盛

一九五四年生，台灣高雄市人。
高雄醫學大學醫學系畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯合會理監事、台灣家庭醫學科醫學會常務理事。公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一卷在手，終日啃讀，對佛教各宗均有深入獵涉。本書作者提出自己的修行方法供大眾實修參考。

過去我已出版了六本佛法書籍，包括：佛性辨正、大乘起信論義記別記研究、佛法三百問、佛法三百問第二集上冊、中冊、下冊。
《藍氏動定禪：最實用的佛法修行法》，是我的第七本佛法著作，也是最重要的一本書，同時也是最值得高興的一本書，因為今年我剛好滿七十大壽，所以此本書算是自己送給自己的最珍貴也最為重要的一本書。
由於這本書厚達約一千頁，為方便讀者閱讀，遂將它分為上冊及下冊二冊。
佛法如斯浩瀚，又有南傳及北傳佛法，大小乘佛法，顯密佛法，世間出世間法等之歧異不一，雖彼此有共同處，但差異處確也不少。因此往往彼此間互有諍論，互不苟同。
有人說大乘是假法，也有人認為小乘是不了義。有人說密宗才是金剛勝法，可以即身即生成佛；但也有人認為密乘修法繁雜，不切實際。
有人說修行須到高山密林，遠離人群，出世而修，才能成就；但也有人認為佛法即在世間修，佛法旨在修心，在世間修，在家修，依然可以成就。
故此，眾說紛紜，莫衷一是。
弟以為佛陀在世時，或在原始佛教及部派佛教時，的確以說小乘法為主，但「阿含經」內其實已隱約涵蓋了不少大乘佛法的精髓，何況佛陀25歲出家，31歲得道，80歲涅槃，四十九年間均在世間，宏法利生，力行大乘行，普度眾生。足見大小乘須並重而行，宜先以小乘修行法自我解脫，滅苦得樂，而後推己及人，積極入世，普度世人，效法佛陀一生的偉大行止，先自得道而後入世普度眾生。
但依法華經所言，佛陀得道實已久遠，此生只是來示現教導世人（以上是大乘的說法）。所以佛陀僅以六年短暫的時間即能得道，此於一般凡人猶如緣木求魚，是無法辦到的。如同禪宗的頓悟，一般人大都望麈莫及。六祖也是過來人，他不須聞思修，一聽金剛經「應無所住而生其心」，即猝然頓悟，實很難符合世理，因為他是菩薩或佛乘願再來。
佛法修行，千方萬法，無外乎戒定慧三學。小乘可以說較偏重定，而慧嫌有不足；大乘則較著重慧，而定稍形落後。
故如六祖所言，定慧須等持，定中即慧，慧中即定，但這是佛的境界，一般凡夫只能定慧混著修，或依自己的心性（依清淨道論有六種人：貪行人、瞋行人、癡行人、信行人，覺行人、尋行人）抉擇定慧的輕重而修。
定慧即止觀，書中會有深入週詳的探討。
戒定慧三學可以說是佛法修行的三法印，三者偏廢不得。尤其守戒為先，次而定慧。關於如何結合戒定慧三學而修，本書也有詳細探討。
定有靜定及動定二種，一般佛書均著重靜定，較少談及動定。
依靜定修行，常須長時禪坐方能奏效（一天至少二小時以上），而且須天天禪坐，不可中斷。無奈世人雜務紛陳，麈事纏身，實在比較不容易長時而不間斷的靜坐。
因此，作者遂興提倡「動定禪」之念頭，可以利用在日常生活中，行住坐臥間，甚至工作空閒間，依然可以依法修行，而且可以「整天」利用時間不斷持續修行。禪定，不論靜或動，都須長時而且持續不斷的修行，才能有所成就。
作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，旨在補足靜定的不足，同時本法也必須結合其他佛法修行方法以為助行。
作者本人從開始撰寫本書前幾個月，才開始努力身體力行此法，算來修行期間約不到一年，但目前已有長足的進步。
於靜定禪坐時，當入於身心兩忘之境，身體會不自主地抖動及有輕微喜感生起，但輕安或樂感尚未明顯感受，故其禪定深淺程度「似」在未到地及初禪之間。
於動定修時，已有如下的進步，包括可以明顯壓低名利慾望及男女色欲；並經得起忍辱，常跟人道歉；能漸漸淡化心中的貪瞋痴；對自己的厭離感也逐日加重，捨棄自我的心漸漸強烈，感覺已朝向「無人我」之路初步邁進。
本書主要是提出「藍氏動定禪」的修行方法，同時並結合其他的佛法修行法而修。
全書共有十四個章節，概列如下：
一、為何要推行動定禪
二、什麼叫動定禪
三、動定禪可以直接在世間修
四、動定禪可以直接在日常生活中修
五、動定禪可以直接在工作及職業中修
六、修行動定禪也可以結婚生子
七、如何修習動定禪
八、動定禪可以直接歷境而修
九-1、動定禪配合戒定慧三學而修
九-2、動定禪配合止觀而修
十、動定禪須兼修智
十一、動定禪結合修行位階而修
十二、動定禪結合其他佛法修行法而修，包括三法印、小乘及大乘修行方法、南傳佛教、印度三系、中國早期禪觀、中國八宗及藏密
十三、佛陀如何修持
十四、修行動定禪的功德利益
其中，本書「上冊」先研討至第九章「動定禪配合戒定慧三學及止觀而修」。
上冊先論及修習動定禪的益處，並詳細介紹如何修習動定禪。
同時指出動定禪可以直接歷境而修，並配合戒定慧三學及止觀而修。
尤其對定慧及止觀均深入探討。
「下冊」則從第十章「動定禪須兼修智」開始，及須配合修行位階而修，直至第十四章「修行動定禪的功德利益」為止。
其中，下冊並介紹及深入探討南傳佛教的內觀禪法及中國唐朝之前的重要禪定經典。
同時，動定禪並結合其他佛法修行法而修，包括三法印、小乘及大乘修行方法、印度三系、中國八宗及藏密等。
如前所言，大乘佛法的修行偏於慧修，於實際修定較為薄弱，導致滿口金言，皆是數寶，成就有限。不過慧修也很重要，總之，定慧必須等持。弟已出版了六本佛書，書中對於佛法的探討也相當廣泛深入，對於很多各大宗的著名經論均有涉獵，讀者可以買來一讀，冀望能更充實佛法知識，以期秉持正見而修。
弟提出此動定禪修行法，惟望能補足靜定之不足，並在靜動兼修之下，期能對於禪定修行日日有所進步。
弟學略才疏，最後仍祈十方賢德大師大士不吝匡正是幸。

序言

一、為何要推行動定禪
二、什麼叫「動定禪」
三、動定禪可以直接在世間修
四、動定禪可以直接在日常生活中修
五、動定禪可以直接在工作及職業中修
六、修行動定禪也可以結婚生子
七、如何修習動定禪
（一）如何發心
（二）如何修行動定
（三）動定禪的深淺程度
甲、第一種深淺
1、止的深淺程度：九住心
2、觀的深淺程度
乙、第二種深淺
1、動定禪與欲界定、未到地定、色界四禪定、四無量心、四空定之關係。
2、動定禪與六妙定的關係
3、動定禪與十六特勝的關係
4、動定禪與滅盡定的關係
5、動定禪與通明禪的關係
八、動定禪可以直接歷境而修
九之一、動定禪配合戒定慧三學而修
一、戒
二、定：靜定及動定並修
（一）修行靜定
（二）修行動定
三、慧
（一）三慧總論
（二）三慧各論
（1）聞慧：聞佛的教法
（2）思慧
（3）修慧
（3.1）瑜伽師地論：修所成地第十二
（3.2）法華玄義：慧聖行
（3.3）「清淨道論」的慧地及慧體
（3.4）「解脫道論」：分別慧品第十
一、慧體之一：見清淨
二、慧體之二：度疑清淨
三、慧體之三：道非道智見清淨
四、慧體之四：行道智見清淨
五-1、慧體之五：智見清淨（1）
五-2、慧體之五：智見清淨（2）
九之二、動定禪配合止觀而修
（一）止觀總論
（二）天台止觀四論
（三）菩提道次第廣論論止觀
丑六、各別學法分三：
一、學習奢摩他法
（一）修止資糧
（二）依止資糧修奢摩他（一）
（三）修已成就奢摩他量
二、學毘缽舍那法
（一）依止毘缽舍那資糧
（二）毘缽舍那所有差別
（三）修習毘缽舍那之法（一）
（四）由修習故毘缽舍那成就之量
三、學雙運法
（四）天台宗諦賢大師：大乘止觀述記
（五）釋聖嚴：大乘止觀法門之研究
（六）「瑜伽師地論出離地品第三」論止觀
（七）辨中邊論論止觀
（八）華嚴宗論止觀
（九）大乘止觀導論（大乘莊嚴經論、教授教誡品）：釋惠敏、關則富
（十）止觀大意：妙境長老
（十一）止觀禪修：創古仁波切
（十二）阿含經止觀：雜阿含經第一（釋從信大師）
（十三）圓覺經論止觀
（十四）解深密經論止觀（卷三分別瑜伽品第六）
（十五）止觀雙運

四、動定禪可以直接在日常生活中修

融入行住坐臥的日常生活中，連上廁所、刷牙、洗澡、吃飯、睡覺前、做家事時、都可以心唸四句或三句而修。
此很類似於南傳佛教「內觀禪修」很重視四種姿勢（行、立、坐、臥），身體的彎曲、伸直及微細動作等之覺知及觀照。
如「止觀修習法要」指出「歷緣對境修」的六境是行、住、坐、臥、作作（在工作中修）、言語（言語後馬上心唸）。
要嚴密地念住-孫倫禪師：要精進地持續不斷的心唸。
請參閱「佛法三百問」第26問、31問、38問
 
 
五、動定禪可以直接在工作及職業中修

（1）在上班工作時，只要不必很專心在使用「意」根時，在意根或工作空檔中均可以修。
任何職業（除違犯人間法律、殺、盜、淫、酒、妄語及八大色情行業等），均可在職場中的工作空檔或「意」空檔中，修行心唸四句法或三句法。
（2）取之有道，用之有道（用之於社會）
營商或營利事業得利過程必需符合不殺（不坑人利益）、不盜（定價過高或不合理、榨盜消費者利益）、不妄（產品真實耐用、不誇大不實宣傳，不欺騙消費者）、不淫不酒（不作淫酒的行業）。
得利後，會用之社會，大行布施，行慈善事業。
於行業中求名求利，須以四無量心出發，並布施于社會。
最正當的佛行事業有慈善、文化、教育、環保、醫療、弱勢扶持等業。
（3）將職業溶入八正道：
八正道為正語、正業、正命（戒）；正定、正念（定）；正見、正思惟（慧）；正精進（通於戒定慧）。
其中正語（不打妄語）、正業（身口意三業正）、正命（正當的職業如上所述的佛行事業）等尤為重要。
（4）以四無量心待人接物：
1.四無量心即慈心、悲心、喜心、捨心。
慈是予樂、悲是拔苦、喜是隨喜、捨是平等。
2.以靜定及動定生起色界四禪定。
在色界四禪定後會生起四無量心，即初禪生起悲，二禪生起喜，三禪生起慈，四禪生起捨。
（5）在職場兼修行戒定慧
除平日修行戒、靜定及慧外，尤其在職場中可以持續修行動定，才能自利利人，進而覺自及覺他。
（6）以四攝及六和敬對待同事及人。
四攝：布施、愛語、利行、同事。
六同敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
請參閱「佛法三百問」94問。
 
 
六、修行動定禪也可以結婚生子

動定禪是可以在家修及在日常生活中修，因此並不礙於有否結婚，單身或已婚均可修行動定禪。在家修行，除了要有正常的經濟生活外，也要有合理的社會生活。社會生活包括父母兄弟、夫妻子女、師長親友、宗教師等社會各階層人士。
佛教「善生長者子」有「六方禮」，六方指以自己為中心的六方，東方為父母，西方為妻兒，南方為親友，上方為宗教師，下方為僕役（現代為下屬、員工）。彼此間有相互應盡的義務。
故夫妻應互守貞操及互敬。對於自己的長官部屬及親友應以四攝（布施、愛語、利行、同事）及六和敬來統攝。
因此本法也可在家修行，並可以結婚生子、享受天倫之樂，所以在家學佛當然可以結婚。在家主要修行五乘次第中的人天乘。人乘需守五戒（不殺、不盜、不淫、不酒、不妄）中之「不淫」戒，只限於夫妻之間的「正淫」，絕不可以有「邪淫」。所謂邪淫指，除了夫及妻之外，不可與其他第三者有色淫之意念或行為，即不可有性關係、意淫及性騷擾。而且性關係也必須有所節制，不可荒淫無度。
請參閱「佛法三百問」第24問、27問、28問。
 

七、如何修習動定禪

請參閱「佛法三百問」第214-1問：如何修動定
（一）如何發心
1.生命的意義就是持續不斷用心默唸四句念或三句念。
2.生活的目的就是持續不斷心唸四句念或三句念。
3.人生最重要的事情就是持續不斷心唸四句念或三句念。
4.人生最快樂的事情就是持續不斷心唸四句念或三句念。
5.厭惡此業報身，完全放棄自我，全心歸依佛陀。
6人生最好的避風港就是持續不斷心唸四句念或三句念。
7.在呼吸中持續不斷心唸四句念或三句念。
8.在三時（過去、現在、未來）、十方（任何空間）中，持續不斷心唸四句念或三句念。
（二）如何修行動定
（1）選擇念頭
心中默念，即「心念」守在如下念頭：最重要是任何時、任何地均不能中斷。
1.四念句：那摩、藥師、琉璃空、光如來假
2.三念句：那摩、阿空、彌陀佛假
（2）如何心中「默唸」四句念或三句念
2.1快速一心唸
a配合呼吸心唸：
如下配合「呼氣」唸：將四句拆為那摩、藥師、琉璃、空、光、如來、假。或三句拆為那摩、阿、彌陀、佛。這些拆開的段句均選在「呼氣」時唸，如第一次呼吸，吸氣（數1或空白），呼氣唸那摩；第二次呼吸，吸氣數2或空白，呼氣唸藥師；第三次呼吸也如此重覆，直至第七次呼吸，吸氣數7或空白，呼氣唸「假」。
而後又回到吸氣數1，呼氣唸「那摩」，如此一直重複，直到讓心止於此四句或三句念或止於一處或一境。此時心平靜並集中於一處（眉間、鼻尖、臍處）。
b配合觀想心唸：當上述呼吸法不能奏效時。
剛開始唸時或在心處在掉舉、散亂或惛沉中，或遇逆境時，立即大氣吐「呸」字，接著即集中心神快速連續唸，切不可中斷。
b1初閉眼觀想：
觀想佛像（藥師佛「如附件」或彌陀佛，以七支座坐於眉間正前方，此即取「佛像」。當連續觀想眉間佛像至心平靜下來，即呈心「靜」相，此時或可避開散亂，掉舉心。
剛開始先專注觀想眉間正前方的佛像，此即「對坐」觀想；而待修習純熟後，可改為「正坐」觀想，即將佛像與本身完全重合，此時本身即是七支坐的佛，即密宗所謂的「佛慢」生起。
取得靜相後，其次眉間接著取「明相」：即剛開始閉眼觀想佛像時，眼前會呈現一片漆黑，「直至」持續觀想至心呈靜相後，即立刻觀想眉間一團光明，由開始之眉間一團漆黑逐漸觀想轉為眉間一團光明（根據我的靜坐經驗觀想一陣子後也可能自動轉為光明），而後在光團中努力再觀起七支坐的佛像坐於光明中，此時才算「觀想佛像」完成，其功用可保持心之「明靜」，不昏沉、不睡眠即是「明」，不散亂、不掉舉即是「靜」。當達到心之明靜，即是初入「欲界定」。
b2開始睜眼，進行動定觀想：
由上述心達到閉眼之心「明靜」相後，即睜眼繼續觀想眉間正前方的七支座佛像，務必持續保持心之明靜，直至逆境之「逆受」（五受：苦樂捨憂喜）平息下來。此即轉化逆境。
2.2.禪定觀想唸：止觀並用
當處外境較空閒時採用之。
1.止：將身、心、息、器世界均止於空（即自性空），身空、心空、呼吸空、世界空，我法也二空。
於心唸「那摩」時身及心全部放下；於唸「藥師佛」時觀想二眼之正中央處，有毗盧遮那「坐姿」的全身藥師佛，正用雙眼與你四目交接；當唸「琉璃空」時，將一切法收入左手所捧的「寶瓶」內而化之為空（此為止於空，自性空）。
2.觀：同時，於唸「光如來假」時，觀身、心、息、器世界都是假有（假）法，都是虛幻假有，如夢幻泡影。
並於唸「光如來假」之同時，觀右手「法印」手指（兩拇指間互捏）「彈照」世間、出世間一切法為假法（此為觀假）。
3.止觀雙運唸
-止：止空。唸「那摩藥師琉璃空」，即將一切貪瞋癡境「止」除於藥師佛左手「寶瓶」內之「空性」。
-觀：觀假。
唸「光琉璃假」，即觀假。以右手之手指「法印」，觀照世間出世間一切法為假法。
-止觀雙運：整句「那摩藥師琉璃空光如來假」即是止觀雙運。
2.3.放下身心唸
唸「那摩」唸完即接著完全放下身及心；其次唸「藥師」、「琉璃空」、「光如來假」，每唸完時也即刻各自放下身心。
2.4.歡喜唸
要以歡喜的心去唸，並認為唸四句念或三句念是人生最快樂的事，而且是人生的避風港。
2.5.不斷唸
當處外境「較忙碌時」採用之。一心維繫，不能中斷。所謂「淨念」相繼，唸到一心不亂。
在任何時、任何地均持續不斷唸。
若中斷時必須能立刻「覺知」，進而再次「提起」念句，盡量「持續」不可中斷。
同禪宗的念話頭一樣，話尾緊接話頭，不可間斷。即四句的「如來假」的「假」字句尾後，即刻接上「那摩」的句前。
三句唸也同樣，「彌陀佛」句尾，後面即刻接上「那摩」句頭。
同時必須認為此心唸是人生最重要的事，是生命最重要的意義。
所以除「意根」正在使用時，盡量不可中斷。即使其他五根（眼耳鼻舌身）在使用時，也可透過練習，繼續「同時」心唸不斷。



以上內容節錄自《藍氏動定襌：最實用的佛法修行法（上冊）》藍傳盛◎著．白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263643994.pdf