1971年生於印度德里。
6歲時進入印度色拉寺學習。
7歲依止尊者的親教師林仁波切受沙彌戒。
13歲由尊者認證為青海賽康寺退位住持─第三世雪歌仁波切的轉世。
20歲依止尊者受具足戒。
27歲獲得藏傳格魯派三大寺最高等的拉然巴格西學位（相當現今學術界的博士學位）。
28歲參加密續會考，獲得密續昂然巴格西學位。
30歲來台弘法。
34歲(2005年9月~2009年6月)應法鼓佛學院聘請，教授《地道建立》《宗義建立》《四部宗義》，以及《正理海》《釋量論》《善說精髓》。
43歲捨僧相，依戒還俗，並遵從尊者慈悲指示「繼續弘揚宗喀巴大師圓滿教法」，仍一如既往引導各地四眾弟子，聞思修學那蘭陀清淨傳承教法。

仁波切在印度色拉寺跟隨根本上師昂旺列滇仁波切(曾任色拉寺住持)學習二十餘年，密宗傳承主要來自尊者、洛卻仁波切、鄔金仁波切與卻滇仁波切，已經圓滿的閉關有：獨尊大威德金剛、十三尊大威德金剛、密集金剛、金剛瑜伽母、馬頭明王、白文殊、白度母及宗大師的無緣悲心讃等。
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為了利益廣大華人佛弟子，仁波切從2005年開始逐漸嘗試以中文講法，期能更善巧地完整表達各種論典的深廣法義。仁波切於2009年即以中文講授《菩提道次第廣論》，目前道次世界的課程包括：宗大師解釋龍樹菩薩《中觀根本慧論》的《正理海》《菩薩戒品釋》等等。
多年來仁波切孜孜不倦講授《菩提道次第廣論》等經論，及各種修心教授。引導學員修學出離心、菩提心、空正見等，殷殷期盼大家能生起聞思修慧，在生活中實踐所學，改變內心。
自2005年起，為使學員能串習所學並與心續結合，除了傳授格魯傳承的教典教授，仁波切每年特別舉辦短期閉關，給予密集實修指導。學員在聞思二十年的顯教教授後，2023年仁波切在尊者的指示下，開始加強教導密續課程。

序

前言

今天開始十天的「道次《金剛經》觀修營」，今晚首先把略的儀軌念誦一次。

這次閉關觀修《金剛經》，應該這樣瞭解，平常講的《大般若經》《中般若經》《小般若經》中這些《般若經》顯義講的是空性、隱義講的是廣行的道次第，《金剛經》也是般若經之一，顯義講的是空性，隱義講的是道次第。這次閉關，主要是一邊講述顯義的空性義，一邊根據法本後面所附的一些偈頌學習其中的邏輯，例如龍樹菩薩《中論》中的兩個偈頌，以顯義空性的道理，成立緣起空性的邏輯；尊者也常常引用這兩個偈頌。

《金剛經》從頭到尾以緣起的道理來成立空性。所以，顯義這邊要注意的是以緣起成立空性，或者「以什麼理由來成立空性」。我們需要思惟用什麼理由來理解顯義。然後，它的隱義就是以菩薩的資糧道、加行道為主的修行次第。

《金剛經》的內容主要是講菩薩修行的初跟後階段，中間階段的內容講得比較少。就像「金剛杵」的形狀一樣，兩端粗，中間細，《金剛經》的內容也是如此，對菩薩的初跟後這兩階段的修行講得特別詳細，中間講得比較略、比較少。這是稱它為《金剛經》的原因之一。

菩薩修行的「初」，指資糧道、加行道所修為何，菩薩修行的「後」，指的是在三清淨地的菩薩所修為何，《金剛經》比較強調的是這兩個階段。

平常修行時也是「初」跟「後」二階段較為重要。宗喀巴大師特別寫了一篇祈願文叫《初中後善祈願文》，這個翻譯不對，應該是《初後善祈願文》，沒有「中」字，初跟後是很重要的。

以菩薩修行道次第來說，《金剛經》對初跟後這兩個階段講得比較詳細，所以我們也要瞭解《金剛經》的隱義—道次第。若不瞭解隱義的道次第，就抓不住《金剛經》的次第的走法。它講的好像有一個次第，但我們看不懂。抓住隱義的道次第，就會看得到《金剛經》前後脈絡中的道理。看不到這些，就感覺前面講的和後面講的差不多，好像重複講的樣子。實際上，它完全沒有重複，是因為我們抓不到它的脈絡，所以這次我們要來瞭解《金剛經》的隱義道次第的內容。

此次我依世親菩薩和蓮花戒大師對《金剛經》的注解來解釋本經。目前我沒有看到這二部注解的中文譯本，也不清楚到底有沒有注解的中文版。我曾看過世親菩薩的一本略的解釋，解釋得很簡略。而世親菩薩這本《金剛經》的注解則非常詳盡，頁數大約有《金剛經》的十倍。

蓮花戒大師也有《金剛經》的講解，他的解釋與世親菩薩的觀點有一點不同。兩部論著中，我們應以哪個為主呢？應以蓮花戒大師的為主，因為蓮花戒大師持的是中觀見，世親菩薩持的是唯識見。將來若能把蓮花戒大師的注解譯成中文，那就非常好。

蓮花戒大師的注解和世親菩薩共同的地方不少，但不共的地方也挺多的。蓮花戒大師講解《金剛經》，開頭先簡略的講菩薩的修行由發心開始，然後修六度都強調以空正見攝持。在解釋空正見攝持、成立空性的階段時，蓮花戒大師完全以中觀的立場來解釋。

蓮花戒大師是隨瑜伽行中觀自續派的祖師，隨瑜伽行中觀自續派還是屬於中觀派。中觀自續跟中觀應成所用的邏輯，我們完全看不出有什麼不同。我們學習這些祖師寫的中觀自續的論典時，自然會學到中觀應成用的邏輯。我們學習這些祖師寫的中觀自續的論典，自然會學到中觀應成用的邏輯。在《菩提道次第廣論》(以下簡稱《廣論》)的〈毗缽舍那〉講到，中觀應成跟自續的差別是：用邏輯時，不可以執著，這就是中觀應成。講「是什麼，所以什麼；是什麼，因為是什麼」的時候，內心不可以有：「因為什麼什麼」，有一個因為；「所以什麼什麼」，成立一個所以；這樣的話，就有一種執著，已經不對了。中觀自續對這個邏輯，還是有施設義(1)可以找得到，因為有一個理由，所以有一個所立法，這個是施設義可以找到的。心裡有一個「是」的一個施設義可以抓，有這樣的觀念；這是自續和應成的差異。除此之外，基本上中觀自續跟中觀應成用的邏輯是一樣的，沒有什麼不同。我會依據蓮花戒大師對《金剛經》的解釋來講解。

在這十天裡，顯義跟隱義我們都要學。我也會用世親菩薩的科判，世菩薩的科判跟蓮花戒大師的科判差不多。我們每天都會讀誦科判，以抓住本

經的大綱。

法本裡有世親菩薩的科判，其分段與蓮花戒大師的科判分段可能有二、三個地方不同，其他都一樣。我沒有找到蓮花戒大師廣的論釋和世親菩薩廣的論釋的中文翻譯。世親菩薩略的解釋前面的科判，我們已經翻譯了。

在顯義方面，我們每天交替著讀誦一些成立空性的偈頌，這些偈頌分別擷取於《中論》《四百論》《中觀寶鬘論》和《入行論》第九〈智慧品〉。每天讀誦科判與這些偈頌有助於抓取顯義跟隱義的大綱。

這十天當中，除了今天和最後一天之外，我們每天修四座，每一座我會講解大概十至二十分鐘，講解完，就打坐十分鐘。時間這樣分配的原因是，若沒有講解，不容易打坐觀修。講解之後，大家懂了，就可緣著法義思惟，打坐觀修。

上次在閉關修金剛薩埵時，我們每天入睡前先觀想把執著心消失，然後入定空性裡修法身為道用。早晨醒來時，從空中看到一天緣起的出現。這樣想空性跟緣起，每天早上起來以空性的力量看一天的緣起，看緣起時就不那麼執著，會有一點如幻化的感覺。這樣做，我覺得對大家有點幫助，所以這次雖然不是閉關密法的修行，但也可以從密法的道理中學一些東西，做一些事。

《金剛經》一直強調不要執著，所有法都沒有自性的存在。不單單這樣，我們也要與生活結合。結合的方式如密法說的，每天入睡時，有一個收攝的過程，觀想著把粗的執著心和煩惱結合著收攝，這樣觀想著入睡。煩惱、執著心消失，就在這樣的空性中入睡。之後生起的心會變成沒有執著，然後生起一個樂空無別、或是了悟空性的心。

我們每天四座都要修不要執著，每天入睡跟起床時要注意觀想。上座時知道做什麼，休息時知道怎麼休息，入睡跟醒來的時候知道怎麼結合，加強思惟空性跟緣起相配合的道理，這就是我們在這次閉關活動中要做的事。

《金剛經》科判甲一、種性不斷，這個翻譯有一點不對。倘使一個家庭所有的孩子都出家，這個家就沒有下一代。沒有下一代就叫斷香火。這一科判的藏文意思是：不要斷香火。意思是釋迦牟尼佛的事業不要斷，叫香火不斷。印度古代，父親做什麼事業兒子就做什麼事業，比如說父親醫術高明，他把醫術傳給兒子，兒子再傳下去，醫術一代代往下傳，就叫香火不斷。

藏文的解釋是這樣，比如薩迦法王的兒子將來也做薩迦法王，他的兒子的兒子也繼承王位，這個叫「香火傳承」！又如佛圓寂了，誰站出來代替佛呢？《金剛經》來代替佛！這就是傳承不斷。是什麼經能代表佛，讓釋迦牟尼佛的教法傳承不斷？《金剛經》就是代表！所以《金剛經》有傳承不斷的作用。可見好好瞭解、好好學習、修行《金剛經》，就等於釋迦牟尼佛的傳承不斷。釋迦牟尼佛希望大家都能跟他一樣獲得佛陀的果位，這需要修廣行跟深見的兩個法，才能跟他一樣，《金剛經》講的就是如何修廣行和深見的兩個法。

世尊的目的是令所有的眾生能夠變成跟他一樣，世尊圓寂後由誰來繼承佛的事業呢？由《金剛經》繼承，這個科判是「種性不斷」或「傳承不斷」，《金經》就有這個作用。

現在學習這麼殊勝的經，相當於世尊的香火不斷或傳承不斷或種性不斷，肯定會有很大的幫助。大家若都好好學習，認真研讀《金剛經》，世尊會歡喜，世尊覺得這部經典是代替了他種性不斷的事業及作用。所以閉關《金剛經》大概有這樣的作用。這幾天會慢慢講解詳細的內容。

現在大家先念一下法本中各個護法的祈請文。（內容略）

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