有故事的論語〔修養．天地篇〕：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理

舉一反三、不恥下問、任重道遠、當仁不讓、未知生焉知死……
這些耳熟能詳的名句與成語都源自《論語》，流傳千年至今仍被廣泛使用，
究竟它們有什麼含意？背後有怎樣的故事？

《論語》不是只有之乎者也，
孔子不是只說禮、君子、仁這些道德說教，
《論語》的世界是你我的人生寫照：有人際關係、日常生活百態，還有思考的方法！

《論語》是孔子和弟子之間的對話錄，從人們的互動應對、學習方法，以及做事態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。

為何要用善行和恩惠來回報惡行？
【以德報怨】
這個寬宏大度的美德，常被誤認是孔子的主張，其實孔子是反對這麼做的，他明確主張「以直報怨」。春秋時代，「夾谷之會」是魯國和齊國間的重要外交會盟，身為魯國人的孔子在此挫敗了齊國的陰謀，並為魯國爭取利益，展現出他「以直報怨」剛烈的一面。

我們要感慨時間的流逝嗎？
【逝者如斯夫！不舍晝夜。】
不知老之將至的孔子，一向認真地活在每一個當下。某日他老人家站在川流不息的大河邊說：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」引發人們對這句話不同的理解。
孔子想傳達的究竟是對時間流逝一去不返的感嘆，還是鼓勵人們要像不停歇的時間一樣，持之以恆地努力往前進？

◆發現《論語》的另一面◆
◤人該自由選擇生活的道路：孔子說：「像富貴、成功之類的目標，若有能力可以追求的話，即使要我做『馬車夫』這種工作我也願意。若無法追求，那我就做自己喜歡的事情！」

◤滿口之乎者也，但孔子並不是個無趣呆板的人：
→有人問，孔子是聖人吧，那麼有能耐，本領又多？孔子聽到後說：「我只是小時候比較窮，所以學會了不少粗活罷了。」
→子路救人收下回報，孔子很讚賞；子貢救人因為不缺錢而不收回報，孔子卻責怪他。孔子不是單以道德角度看待事物，是以全面的影響來看待與判斷。

◤孔子教出的弟子可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色：
→動力不足的冉求：他為人退縮低調，總是不把話說滿，孔子常要拉他一把；他自認能力不夠，孔子吐槽他說：「你根本就站在原地不動，沒有開始做啊……」
→心靈自由且強大的顏回：他住在簡陋的房子，吃得也很簡單，但他過得十分自在；對人總能不遷怒、不貳過、寵辱不驚，永遠保持自己的快樂。

《論語》歷經千年，至今仍深刻影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中。
它究竟是一本怎樣的經典？孔子是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在現今生活中能如何運用？

對現代人來說，《論語》有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，將道理很深、文字很淺的語錄式內容用聽得懂的邏輯深入淺出，以說故事的方式輕鬆看懂當中的主要脈絡，讓《論語》更貼近生活的所知所學，看懂它世代流傳的魅力。

作者簡介

張瑋（網名：饅頭大師）

復旦大學中文系文學學士、新聞系新聞學碩士。曾擔任體育記者11年，採訪過三屆奧林匹克運動會和百項世界賽事。之後，也曾任職解放日報集團數位傳播中心主任、新媒體中心總經理、運營及技術中心總監。
微信公眾號「饅頭說」，以「歷史上的今天」定期發表文章。著有《歷史的溫度》（1-5）。饅頭說團隊包括張瑋及其復旦大學導師和部分同學，目前分別為高校教授、博士生導師，或上海重點學校的優秀語文教師等。

第三講／做人的格局
提個問題：在《論語》中，除了「仁」這個字出現得比較多之外，還有什麼字或詞出現得也挺多的？沒錯，就是「君子」這個詞。
什麼是「君子」？在《有故事的論語〔學習．處世篇〕》講過這個問題，無論男女，如果達到境界，都可以成為君子。因為君子的特徵有兩個，和性別無關：
第一，君子看重自身內在修養的修煉，不在意外在的虛榮浮華；
第二，君子心胸開闊，對人類懷有善意的信任，對未來抱有善意的希望。
這兩點都側重內心的道德品格。而最近的幾講，我們講的都是治理國家大事方面的內容，那麼問題來了：
君子作為一個人的內心修養，在投身到外在世界的實際運作中，表現是什麼樣的呢？在《論語》中，就有這樣一句話來表現：
子曰：「君子不可小知，而可大受也。」
這裡的「知」，就是欣賞、鑑別的意思。「君子不可小知」，意思是你不要從小的地方來鑑別君子，要從大處著眼。大家請注意，這話的意思並不是說「君子用不著做小事」。
在《有故事的論語〔學習．處世篇〕》就談到過，有人誇獎孔子能耐多、什麼都會，孔子謙遜地回答：「我究竟擅長什麼呢？我還是擅長駕駛馬車吧。」由此可見，孔子和他的弟子們不會忽略小事。「君子不可小知」的關鍵在於，你不要僅僅從「擅長駕駛馬車」、「擅長射箭」這類事情上鑑別一個君子，就算把這種事情都做得很好，也未必稱得上一個君子，對於君子，有更高層次的要求。
什麼是更高層次的要求呢？就是「大受」，意思是「接受大任務」。
我們把這句話翻譯出來，大致是這樣的：
孔子他老人家說：「一個君子，不可以從小事情上去鑑別他，君子是可以接受大任務的。」
說到這裡，我就想和大家談一個詞，這個詞可能你們在報紙上、新聞裡，或者從其他人嘴裡聽過，叫「格局」。
什麼叫格局？格局大致包括一個人的器量、胸襟、看待事情的眼界等等。孔子這句話，用現代語言簡單概括，就是這一講的標題要表達的：做人，要有大格局。
大家已經知道，君子重視自身的內在修養，不在意虛榮浮華，心胸開闊，善意待人。所以君子可以「人不知而不慍」。其實，做到這些，已經堪稱很有「格局」了。不過，「格局」表現在處理實際事務上，會是什麼樣子？
下面，我們來講個故事，這個故事可能不少人都聽過，我們就再一起重溫一下，溫故而知新。
這個故事發生在戰國時代，說的是戰國時代的趙國上卿藺相如。
「上卿」是一個官位，在戰國時代相當於宰相，是一個很高的官位。而藺相如是憑藉自己的本事做到這個官位的，他在多次外交活動中為趙國挫敗秦國的陰謀，保護了趙國的形象。今天要說的，是藺相如被封為上卿之後的故事。
話說趙國還有一個名將，叫廉頗。藺相如被封為上卿，官做得比廉頗還要大，廉頗就不高興了。他說：「我作為一名大將，這地位是靠攻城野戰掙來的。而藺相如他靠什麼，只不過是能說會道罷了。現在竟然地位比我還高，我可不服氣。而且藺相如這人出身低賤，我絕對不能容忍他壓在我頭上。要是遇上藺相如，我非得羞辱他一番不可！」
這話傳到了藺相如的耳朵裡，他沒有生氣，反而故意避免和廉頗相會。有一次，藺相如外出，遠遠看到廉頗，就叫人掉轉車子躲開。結果，藺相如的門客們可不高興了。「門客」在春秋戰國時期比較盛行，一般有錢有地位的人都會養一群人，這群人平時靠主人供養，主人有問題或有危難的時候，他們就會各自想辦法出力，這群人就叫作門客。
話說藺相如掉轉車頭躲避廉頗，藺相如的門客就不滿意了，他們聚在一起對藺相如說：「我們大老遠地來追隨你，是因為仰慕你是個英雄豪傑。如今，你地位不比廉頗低，廉頗說你壞話，你不去懟他就已經是給面子了，竟然還躲著他，這也太懦弱了吧？我們這些人都沒臉再追隨你了，讓我們散了吧！」
藺相如堅決地挽留他們，說：「我問你們，廉頗將軍和秦王相比，誰更厲害？」
眾人說：「秦王比廉頗不知道厲害到哪裡去了。」
藺相如說：「我在秦王面前尚且談笑風生，羞辱他的群臣，你們想，難道我會害怕廉頗將軍嗎？但是我想到，強大的秦國之所以不敢欺負趙國，就是因為有我和廉頗將軍兩個人在啊。如今我們兩個人要是龍爭虎鬥，必有一傷。如此一來，秦國就高興了，趙國就危險了。所以你們看，我在他面前退讓一下，有沒有道理？」
這話傳到廉頗將軍耳朵裡，廉頗恍然大悟，心悅誠服。他為了表示抱歉，脫掉自己的上衣，赤著膊，背起荊條，到藺相如門前，意思是承認自己有罪，請藺相如用荊條抽打自己。廉頗誠懇地說：「我真是個粗野的人，沒想到您的胸懷如此寬大，考慮問題如此長遠！」
從此以後，藺相如和廉頗成了生死與共的好朋友。
藺相如和廉頗能夠盡釋前嫌，成為好伙伴，是什麼發揮了關鍵作用？沒錯，就是「格局」。
藺相如當然是有大格局，這個很明顯，但廉頗將軍就沒有嗎？他能夠立刻認同藺相如的觀點，二話不說就上門道歉，這說明他的格局也是不小的。
順道一說，這個故事被後人總結成一個成語，就是我們都知道的「負荊請罪」。
藺相如和廉頗的故事，讓我想起蘋果公司創辦人史蒂夫．賈伯斯說過一句很有意思的話：「我特別喜歡和聰明人在一起工作，因為這樣最大的好處是不用考慮他們的尊嚴。」
這句話乍聽起來有點怪怪的，我們每個人都有尊嚴，難道不需要考慮嗎？在這裡，我們要弄清楚兩個概念。
一是賈伯斯所說的「聰明人」是指什麼人？我覺得，他說的不僅僅是腦子聰明的人，更是指知道自己的目標、有自己格局的君子。
而「尊嚴」，並不是指我們一般意義上理解的底線或原則—這是任何人都不能冒犯的。賈伯斯說的「尊嚴」，我認為是指一些面子上的事，或虛榮心。
例如我指出你在工作上的一個問題，有時候可能因為時間緊迫，忘了說一句「謝謝」或「請」，或者口氣比較直接，但你能夠知道我是在談工作，而不是故意不照顧你的面子，這樣雙方工作起來效率就比較高。就像藺相如在意的是趙國內部不要爆發衝突，大家好齊心協力、抵禦外侮，而廉頗能立刻領悟到這個道理是一樣的。
只要你擁有這樣的格局，早晚會找到志同道合的伙伴，而對方也更願意和你一起共事、交友和生活。
所以有一句話叫作：「你的格局有多大，你的舞台、你的生活世界就能有多廣闊。」
不過，這裡還是要提醒一句：我們說要有格局，要不計較細節，要重視更加遠大的事情，並不是叫你不顧廉恥、不擇手段地去追求成功，這是原則和底線問題，是絕對不能越過的。相反，有格局的君子，總能守住自己的原則和底線，看中自身內在的修養，不去在意外在的虛榮浮華。所以，我們不要看君子好像無慾無求，不太在乎一些我們覺得面子上很重要的東西，那是因為他們不需要他人的讚許和承認，他們內心有別人奪不走的東西。
做人的格局，可以像藺相如那樣身居高位、心胸寬廣，但事實上，未必都要做大官才能顯示出大格局，有些人能堅持自己的底線，選擇自己想要的生活和道路，也是一種格局的表現。
又要說一個故事。這個故事出自《戰國策》，這本書在《有故事的論語〔學習．處世篇〕》中介紹過，是一本記錄戰國時代二百四十年左右歷史的書。而這個故事，就發生在戰國時代。
話說在戰國時代的齊國，有一天，齊宣王召見了一位民間人士，名字叫顏斶（ㄔㄨˋ）。
在大殿上，齊宣王傲慢地說：「顏斶，上前來！」
顏斶不為所動，反而回了一句：「大王，上前來！」
齊宣王很不高興，就質問顏斶：「你敢叫我上前來？我問你，是我這做王的尊貴，還是你這個民間人士尊貴？」
顏斶立刻回答：「當然是我這個民間人士尊貴，你不尊貴。」
齊宣王倒覺得有點稀奇，就問他：「嗯？你為什麼這麼說？有根據嗎？」
顏斶說：「當然有！從前秦國攻打齊國，下命令說：『有人膽敢靠近柳下季的墓地砍柴，一律死罪，絕不赦免！』（柳下季是當時一位著名的思想家。）秦國後來又下一道命令說：『如果有人能夠斬獲齊王的頭顱，賞金兩萬兩！』你看，齊國君主的頭顱也就值兩萬金，而靠近平民身分的柳下季的墳墓，是要被砍頭的。由此可見，活著的君王的頭顱，還不如死去的賢士墳墓尊貴。」
齊宣王聽到這話後，感慨地說：「是啊，我怎麼可以不尊重賢士呢？真是自取其辱啊！我希望顏先生收我為弟子，同我往來出遊，頓頓吃牛羊魚肉，出門必有車馬，你的妻子兒女都穿上華麗的衣服。」
顏斶斷然謝絕，說：「這樣的生活不安逸，我寧願回去。餓了才吃到食物，美味勝過魚肉；走路步伐悠閒，穩當賽過乘車；沒有羈絆，就當富貴；無憂無慮，快樂逍遙。」說完，顏斶對齊宣王拜了兩拜，就飄然而去。
在這個故事中，我們看到齊宣王聽了顏斶幾句話就完全放下身段，而顏斶卻彷彿根本不屑於和君王為伍。這是怎麼回事呢？因為在《戰國策》描述的戰國時代，國與國之間的爭鬥已經異常激烈，爭奪的最寶貴資源是什麼？不是金子，不是土地，不是軍隊，而是人才。套用一句以前經常聽到的電影臺詞：「戰國時代最寶貴的是什麼？是人才！」
作為一國之君，如果不尊重人才，人才就會被別國挖走；如果得不到人才的支持，國君在競爭中失敗了，就很容易死無葬身之地。顏斶有意無意地說到「齊王的頭顱」，這剛好擊中了齊宣王的心事。而對於「人才」來說呢，想要跟隨哪個國君都可以，想要歸隱山林逍遙自在，國君也奈何不了他。
所以，顏斶這個人可以笑傲王侯，並不是因為他狂妄自大，更不是因為他有多麼大的權勢、多麼硬的後臺，而是因為他理解整個形勢，並且對於自己要不要參與當今的政治遊戲有清楚的判斷。所以，他能夠活得自由瀟灑，這是由他胸中的大格局作底子的。
其實，《論語》中有好幾段，說的就是這種「自由選擇生活道路」的大格局。我們先來看這一段：
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
這裡說的「執鞭」，就是指拿著鞭子駕駛馬車之類的事，屬於當時社會上認為比較「下等」的工作。「從吾所好」，就是根據自己的喜好來，愛做什麼就做什麼。這段話的字面意思不難理解，我們先翻譯出來。
孔子他老人家說：「像富貴啊、成功啊之類的目標，倘若可以追求的話，即使需要我拿著鞭子趕馬車，我也願意做。倘若不可以追求呢，那我還是做自己喜歡的事情吧。」
大家有沒有覺得孔子他老人家還是挺接地氣的？
不過，這段話的微妙之處在於：「可求」和「不可求」究竟指什麼？有沒有更加具體的區分標準？例如說，是不是符合道義的就是可以追求的，不符合道義就是不可以追求的？或者，純粹從能力來說，這是我能夠追求到的還是追求不到的？又或者說，這目標符合我的能力和興趣，就是可以追求的，不然就屬於「不可求」？
孔子的原話沒有講得更具體，只能靠我們自己理解。
不過，我覺得有一點還是挺值得注意，那就是孔子的心態是蠻開放的：他並不藐視富貴，但也不把富貴看成唯一值得追求的目標。為了追求富貴，做一些在社會看來比較「下等」的工作也沒什麼不可以，沒必要端著架子。但是，究竟這富貴是「可求」還是「不可求」呢？孔子沒有講出具體的標準，所以每一位君子不妨自己來判斷。人生中的選擇和決斷，這是一個大問題，我們會繼續說。
再來看這句「從吾所好」。做自己喜歡的事情，意味著做這件事本身使自己快樂，無論這事情是不是通向富貴或成功。這一層意思，在《論語》的這段話中表達得更明白：
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱（ㄍㄨㄥ）而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」
這裡的「飯」是動詞，意思就是「把什麼當飯吃」。「疏食」，指粗糙的食物。「曲肱而枕之」，就是彎起胳膊當枕頭。這段話翻譯出來大致是這樣：
孔子他老人家說：「吃著粗糙的食物，喝著清水，彎起胳膊當枕頭睡，這樣也很快樂了。用不道義的手段得來的富貴，對我來說就像天邊的浮雲一樣，不會放在心上。」
《論語》中的這一段話和上一段是相互呼應、相互補充的。
「不義而富且貴」，當然屬於上一段說的「不可求」的富貴。但是正如前面所說，「不可求」還可以包含其他的意思：屬於你的富貴，積極地去爭取；不屬於你的富貴，就視為天邊的浮雲。能夠做到這一點，你的格局就不會小。關鍵在於，如何判斷這富貴是「可求」還是「不可求」，是屬於你還是不屬於你的。要想做出高明的判斷，離不開胸中的大格局。
「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」這話，就是對「從吾所好」的延伸。在前面那個故事中，顏斶先生說的話，其實是類似的意思。
孔子和顏斶先生擁有的，就是在平凡的生活中隨時感受快樂的能力。
談錢並不可恥，只談錢才是有問題的。假如你是一個善於感受快樂的人，就不會把社會上定義的「成功」或「富貴」視為唯一值得追求的目標，不會讓自己的想像力畫地為牢。只有這樣，才沒有人可以把現成、設計好的價值標準或人生遊戲強加給你。
插上想像的翅膀，由你自己定義的人生遊戲可以擁有更多、更廣闊的可能。這就是自由的心境給你帶來的大格局。打開自由大門的鑰匙有很多，其中的一把，就是孔子說的「從吾所好」。

本講重點
小知，大受
【原文】子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
【出處】《論語．衛靈公》
【釋義】孔子說：「一個君子，不可以從小事情上去鑑別他，君子是可以接受大任務的。」
【理解】做人，要有大格局。你的格局有多大，你的舞臺、生活的世界就能有多廣闊。我們有時候說「細節決定成敗」、「細節看人品」，這和大志向、大格局並不矛盾，而是相輔相成的。

負荊請罪
【原文】「廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」
【出處】《史記．廉頗藺相如列傳》
【釋義】背著荊杖，表示服罪，向當事人請罪。
【理解】現在用來形容主動向人認錯、道歉，給自己嚴厲的責罰。

自由選擇生活：從吾所好
【原文】子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
【出處】《論語．述而》
【釋義】孔子說：「像富貴、成功之類的目標，倘若可以追求的話，即使需要我拿著鞭子趕馬車，我也願意做。倘若不可以追求，那還是做我自己喜歡的事情吧。」
【理解】用不著藐視富貴，也用不著把富貴視為唯一值得追求的目標。我們要具備自由選擇生活道路的大格局。

安貧樂道
【原文】子曰：「飯疏食，飲水，曲肱（ㄍㄨㄥ）而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」
【出處】《論語．述而》
【釋義】孔子說：「吃著粗糙的食物，喝著清水，彎起胳膊當枕頭睡，這樣也就很快樂了。用不道義的手段得來的富貴，對我來說就像天邊的浮雲一樣，不會放在心上。」
【理解】屬於你的富貴，積極地去爭取；不屬於你的富貴，就視為天邊的浮雲。能夠做到這一點，你的格局就不小。善於感受快樂的人是自由的，廣闊的人生屬於這樣的人。