宜蘭縣佛寺志‧第三集

不修寺志，無以追古，不自卑何以行遠？
佛法之興衰，伽藍之住眾，人事物互有因果關係，
修志之大用昭然若揭。
《宜蘭縣佛寺志》經宜蘭縣佛教會居中連繫，佛光大學闞正宗教授帶領博碩士研究生，分組進行田調與口述訪談。本書以山川地理、歷史圖片、沿革、人物、建築、藝文為綱目撰述，類例分明，含括全面，使閱者很快能因類究書，因書就學。

第三集收錄頭城、礁溪的兩間寺院：
一、頭城善慧寺
前身為宜蘭地區齋教龍華派齋堂之一「募善堂」，建於殖民時期（約1905~1910），由宜蘭仕紳郭進居、吳連三發起建設。戰後經歷任養淨、慧省兩位法師住持領導，逐漸由齋教轉為佛教，並由管理人制改為住持制。民國四十一年十二月「宜蘭縣佛教支會」成立，郭進居被推選為首任理事長。第一任至第三任會址皆設於募善堂。民國八十二年更名為善慧寺。現任住持為明寶法師。

二、礁溪福嚴禪寺
臺灣光復後創建，民國五十年由基隆月眉山派下普同法師開山。第二任住持宏榮法師於民國六十四年晉山後，重視禪法修持，延續月眉山派宗風與傳統。致力寺院建設及各項弘法活動，也注重文教發展，辦有雜誌、幼稚園，並於電台布教，亦舉辦短期出家，傳授三壇大戒、在家戒會等。民國九十三由宏融法師繼任住持。
凡事起頭難，難在初次，
然寺志之修纂，每一座都是首次，
無論謀事或謀人皆難比照，
辛苦之程度，若無心於此者，
難以達成任務。
有志者，曷興乎來！
──佛光大學教授 闞正宗

主編／闞正宗
現任佛光大學教授。對宗教有多年且深入的探討與研究，是近現代中日台交涉史、台灣佛教史的著名學者，曾任中國佛教會檔案編輯委員會副執行長、華嚴蓮社萬行雜誌社兼任主編。
研究專長：臺灣佛教史、漢傳佛教史、近代東亞佛教交涉史、民間宗教與寺廟文化

識前言往行
《宜蘭縣佛寺志》第二集甫出版不久，第三集又提上付梓日，實乃原本與第二集規劃為同一集出版，因字數、圖片過於龐大，比起第一集二倍有餘，故分開出版。同學的努力，與出版社專業編輯，而有此因緣，甚幸！
自二○二二年桐月出版第一集、二○二四年蒲月出版第二集以來，之後各集的出版可能更形密集，其原因是同學們已完成寺志初稿者有頭城圓通寺、宜蘭佛光山蘭陽別院、礁溪佛光山圓明寺、礁溪正覺寺、羅東慈惠禪寺、員山北后寺、蘇澳吉祥寺、三星靈巖寺，這還不包括一一二年度下學期隨「寺院田調與口述專題」課程正在進行的頭城靈山寺、五結善覺寺、羅東妙覺寺三座寺院，總括寺院，初判尚可出版五集而有餘。
寺志的史學價值難以估量，在廣泛的田調下，它不僅保留了地方的史料，不忍青史盡成灰的同時，也見證了人與物的滄海桑田與無常變幻，撫今思昔，多識前言往行，後輩吾人豈有不潸然而涕下者？
古人修志不免作為維持文化認同的一部分，今人修志其意何在？文化認同自不待言，而保存地方文獻為其一，見證與思考佛教前途為其二，其三者乃還原歷史真相也。
地方文獻的保存，不能僅靠官方為之，況佛教史料自古為「邊緣」之學，非官方所重，故需有「禮失求諸野」的念想。佛教史料之保存或研究有重古而輕今之情況，或以古史所鑑為弘教救世之眼目，然今史不編，古史何在？故知古史因今史而有，溯今而往，立今望遠，修寺志以保鄉里文獻為第一要務。
太史公作《史記》以為知古鑑今，唐太宗因懷諫臣魏徵之逝而留下「以史為鏡，可以知興替」千古名言。不修寺志，無以追古，不自卑何以行遠？佛法之興衰，伽藍之住眾，人事物互有因果關係，修志之大用昭然若揭。
其三還原歷史真相，不容史實掩沒。歷史不容「明日黃花」，更懼「霧裡看花」，透過史料、田調與口述以明真相，是對歷史與先人的尊重。史料的徵信作為信史必備要件的同時，也不能對佛教傳統疏離甚至誤解。在現代學術體制的支撐下，採取考證的態度，正是還原歷史真相之本。
歷史研究始終是人性的探索，清人曹雪芹在《紅樓夢》中膾炙人口的一言：「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，說明從歷史的追往過程中，自然能洞明世事。寺志之修纂，不僅要與古人為友，更要與今人為謀，做學問的同時還要知人情、明義理，《孟子．告子》名言：「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣！」故知學問之道，修志之本，須找回放失之心，心無旁騖。
感謝本集兩座寺院田調的所有同學，其中最辛苦的乃身兼撰稿、文獻收集、執行編輯與研究助理的博士生葉宜庭同學，她無疑是本集出版的幕後功臣。宜蘭縣佛教會理事長妙志法師、祕書妙振法師居中聯絡協調；佛光文化社長滿觀法師、如道法師專業編輯上的意見提供；佛光大學佛教研究中心萬金川主任給與研究計畫的支持；慈雲雜誌社社長吳彥隆、魁星夫子慈善會創會會長蘇榮舜贊助同學田調費用；佛光大學佛教學院郭朝順院長、鄭維儀主任暨學院所有老師的協助，如果沒有眾善緣和合，就不會有本集的出版。
凡事起頭難，難在初次，然寺志之修纂，每一座都是首次，無論謀事或謀人皆難比照，辛苦之程度，若無心於此者，難以達成任務。有志者，曷興乎來！
佛光大學教授
闞正宗

序文
　識前言往行/闞正宗
致謝
　佛子情懷亘綿延 代代相續修道路/葉宜庭
壹•宜蘭縣佛教通論(三)
貳•山川地理總說
叁•佛寺志
一‧頭城善慧寺
（一）歷史圖片
（二）沿革
　1.開山創建
　2.法脈傳承
　3.弘法布教
　4.往來互動
（三）人物
　1.郭進居、吳連三
　2.成一法師
　3.養淨法師
　4.慧省法師
　5.明寶法師
（四）建築
　1.外觀
　2.山門
　3.丹墀
　4.大雄寶殿
　5.功德堂
（五）藝文
　1.重要建設功德芳名
　2.匾額
　3.楹聯
　4.鐘板
（六）附錄
　1.善慧寺（募善堂）大事記
　2.籤詩
　3.口述歷史文字稿
　4.田調側拍
（七）參考資料
二‧礁溪福嚴禪寺
（一）歷史圖片
（二）沿革
　1.開山創建
　2.法脈傳承
　3.弘法型態
（三）人物
　1.開山祖師普同法師
　2.第二任住持宏榮法師
　3.第三任住持宏融法師
　4.常住眾
　5.護法信徒
（四）建築
　1.寺院外貌
　2.山門及寺前廣場
　3.華嚴殿大樓
　4.光明寶殿大樓
　5.法堂
　6.福嚴寶塔
（五）藝文
　1.碑刻
　2.匾額
　3.楹聯
　4.書法
（六）附錄
　1.福嚴禪寺大事記
　2.《宏榮法師弘法與工作事略》摘錄
　3.籤詩
　4.口述歷史文字稿
　5.田調側拍
（七）參考資料
後記：宜蘭縣佛寺田調與口述心得

壹．宜蘭縣佛教通論（三）
本集收錄頭城善慧寺、礁溪福嚴禪寺二座寺院。善慧寺前身為齋教龍華派齋堂募善堂，約建於明治三十八年（1905）至明治四十三年（1910）之間；福嚴禪寺則為臺灣光復後創建，民國五十年（1961），由基隆月眉山派下普同法師（?-1975）開山。
齋教三派龍華派、先天派、金幢派皆於清代由中國大陸傳入臺灣，宜蘭地區不傳金幢派，僅龍華派、先天派二派，此齋教二派皆在日本殖民時期有較好的發展，光復後逐漸沒落，羅東龍華派齋堂尚在運作，先天派甚至完全消失。
宜蘭地區三座龍華派齋堂分別為啟昌堂（雷音寺，今佛光山蘭陽別院前身）、羅東振昌堂（今善法寺前身），以及頭城募善堂（今善慧寺前身）。
啟昌堂建於清道光二十一年（1841），最晚可能在清光緒二十一年（1895）更名為雷音寺。振昌堂建堂有二種說法，一說道光五年（1825）、二說咸豐四年（1854），又名「振昌堂佛祖廟」，俗稱「浮崙仔菜堂」；募善堂則建於殖民時期，民國八十二年（1993）更名為善慧寺。
先天派傳入蘭陽地區皆在日本殖民時期，共有二座齋堂，分別為宜蘭碧蓮堂與頭城靜養堂，二堂有傳承關係皆屬於乾元堂系（另一派為萬全堂系），彼此關係密切。
碧蓮堂位於宜蘭市坤門，建於明治四十三年（1910），係來自三峽的吳松模（茂）來蘭所建，屬於大溪六也堂分香。昭和三年（1928）選出盧陳氏定及周張氏鳳為管理人。民國四十六年（1957），登記第一任管理人為盧陳氏定，人稱定姑的盧太夫人乃光復後宜蘭縣首屆民選縣長盧纘祥（1903-1957）之祖母，盧太夫人去世後由妙蓮居士住持，未幾碧蓮堂後繼無人而廢棄。
昭和十年（1935），盧太夫人發起興建頭城靜養堂，成為碧蓮堂分出齋堂，昭和十三年（1938）落成。光復後民國五十八年（1969），佛堂獻給佛教，更名為「蓮光寺」，並請臺北華嚴蓮社成一法師（1914-2011）之徒殊度法師（1928-1996）前來住持。殊度法師圓寂後由惠度法師繼任。民國八十九年（2000），因故遷往頭城福成里迄今。自殊度法師住持後轉型為佛教道場，齋教色彩不復見。
殖民時期臺灣四大法派之一的基隆月眉山靈泉禪寺法派，光復前即傳入蘭陽地區，派下門人德宗尼師（莊張雪城，1890-1923）於頭城創建圓通寺。戰後更有發展，代表性的寺院有門人普同法師（？ -1975）所開山的傳統寺院―福嚴護國禪寺，以及民國五十二年（1963）紹悟法師（1925-）所開山的員山明光寺。
礁溪福嚴護國禪寺第二代住持宏榮法師（1941-2004），民國八十二年（1993）於高雄光德寺淨心法師（1929-2020）座下，承接輾轉由白聖法師（1904-1989）所傳寧波七塔寺臨濟宗派。
頭城地區的泛佛教信仰甚有特色，傳統佛教以二十世紀初葉所建的九股山吉祥寺為代表，齋教則尊振昌堂、啟昌堂與募善堂。吉祥寺這座由鼓山湧泉寺僧真精（1863-1917）與通本（1866- ？）法師創建的道場，逐漸在宜蘭地區開枝散葉，其中通本法師一系發展更勝於真精一系。善慧寺前身募善堂，殖民時期常見真精、通本二人於其中主持法會，且還包括今佛光山蘭陽別院前身雷音寺（啟昌堂）。無可諱言的，齋教龍華派與鼓山佛教關係密切。
本集收錄頭城、礁溪二座寺院，善慧寺（齋教募善堂），大體從民國五十年代，由成一法師來堂主持頭城念佛會後，逐漸轉型為傳統佛寺，已歷三代住持。民國五十年代新建道場礁溪福嚴禪寺，在第二代宏榮法師住持期間，重視禪法修持，延續月眉山派宗風與傳統，宏榮法師圓寂後，寺院面臨轉型與傳承問題。
闞正宗